Группа американских ученых ранее установила, что мозг человека продолжает эволюционировать, сравнивая генотип современного человека и предка, жившего 37 тысяч лет назад, исследователи обнаружили значительное расхождение в строении двух генов, отвечающих предположительно за объем головного мозга, что связано с мутациями. Основные изменения в первом гене (microcephalin) связаны с крупными культурными явлениями, такими, как музыка, искусство, письменная речь, а также требующие сложных навыков ремесла. Эта мутация произошла примерно 50 тысяч лет назад и в настоящее время присутствует у 70% жителей Земли. Другая мутация произошла, по эволюционным меркам, совсем недавно – 5800 лет назад, такой ген присутствует примерно у 30% ныне живущих людей, вариант второго гена (ASPM) появился как следствие развития сельского хозяйства, возникновения городов и первых дошедших до нас образцов письменности. Кстати, существуют и гены бродяжничества, лазания по деревьям, жестокости и другие. Руководитель исследования доктор Брюс Лан говорит о том, что эти два гена объясняют тенденцию постепенного увеличения объема головного мозга и усложнения его строения, которое наблюдается у людей, и этот процесс будет продолжаться вечно. Ведь, по словам Карла Маркса, бытие определяют сознание, и если создаются соответствующие условия выживания, окружающей среды, то в той или иной мере мозг человека воспроизводит древние гены. В антропологическом отношении европейские евреи характеризуются признаками, свидетельствующими об их переднеазиатском происхождении. Но эти признаки значительно ослаблены вследствие смешения с основным населением европейских стран. В Грузии, Эфиопии, Индии, Китае и других восточных странах евреи, как правило, близки по физическому типу к основному населению этих стран. Иудеи веровали в Единого Бога, не признавали человеческих жертвоприношений и совершали общественные богослужения. Многое из религиозного учения иудаизма было впоследствии унаследовано христианством и исламом и оказало влияние на другие религии и культуры. Иудеи никогда не приветствовали перемены религиозных убеждений, но всегда принимали в свое общество неофитов (новообращенных), переходящих в иудаизм из других религий.

За две тысячи лет жизни евреев в рассеянии, в Диаспоре, иудаизм претерпел немало изменений. В нем появилось множество самых различных течений: и чисто мистические, такие, как Каббала, искавшие таинственный смысл в библейских текстах; и движения религиозных мистиков, вроде хасидов, ставивших выше учености и научного познания бесхитростность веры и глубину религиозных переживаний; и рационалистические богословские школы, объяснявшие откровения Торы с логической и исторической точек зрения.

Условно всю историю еврейского народа можно разделить по его религиозно-мистико-политическим воззрениям, которые тесно переплелись друг с другом: Тора – Танах (11 – 2 вв. до н.э.), Талмуд (2 в. до н.э. – 5 в. н.э.), Каббала (8 – 16 вв. н.э.), сионизм (Новое время, особый размах приобрело в конце 19 – 20 веках).

Начало еврейскому народу дали скотоводческие племена, кочевавшие по Восточной Аравии. Около XX в. до н. э. возникло еврейское рабовладельческое государство, которое вскоре распалось на два; северное – Израильское царство и южное – Иудейское царство. В 722 г. до н. э. Израильское царство было завоевано Ассирией, его население было выселено и впоследствии растворилось среди других народов Передней Азии. Первые еврейские общины за пределами Израиля появились во времена Вавилонского пленения (700 г. до н.э.). Иудейское царство в 586 г. до н. э. подверглось вавилонскому завоеванию. Часть населения погибла, часть была выселена в Месопотамию; многие бежали в Египет. Среди иудейской знати в Месопотамии была впервые выработана догма религиозного монотеистического учения иудаизма, которое способствовало впоследствии религиозному обособлению иудеев от окружающих народов.

Кроме того, евреи обосновались на Аравийском полуострове и в Египте. После еврейских восстаний против римлян (66—135 гг. н.э.) евреи вообще были изгнаны из Иерусалима и Иудеи. Во времена византийских императоров (324—640 гг. н.э.) в Израиле насаждалось христианство, и было принято множество антииудейских законов. К 6-му веку евреи на своей собственной земле стали религиозным меньшинством. После арабского завоевания численность еврейского населения сократилось еще больше. Таким образом, ко времени первых крестовых походов (XI в.) в Израиле осталось всего несколько тысяч евреев. С V по II вв. до н. э. Иудеей владели последовательно Персия, Египет, Греко-Сирийское государство. После непродолжительного объединения иудеев во II в. до н. э. под властью местной династии Маккавеев в 63 до н. э. Иудея была подчинена Риму. Во II в. н. э. были ликвидированы последние остатки еврейской государственности. В эту эпоху завершилось расселение иудеев по территории Римской империи и сопредельных с нею стран (евреи были вывезены в Европу римскими властями). Евреи поселились в Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Аравии, Египте, Сев. Африке, Греции, Италии, Испании, Южной Галлии, позже продвинулись на северо-восток. В среде еврейских общин в Палестине, зародилось первоначальное христианство. Первые 700 лет христианской эры еврейские общины в Европе редко подвергались опасности прямого физического уничтожения. Однако после того, как в 1095 году папа Урбан призвал христиан освободить Иерусалим от мусульман, ситуация резко изменилась. В раннее средневековье, в Европе евреи были лишены возможности заниматься земледелием, поэтому по преимуществу селились в городах, занимались ремеслом, торговлей, позже наиболее имущие из них – ростовщичеством. Развитие городской жизни и торговли, усилившееся с эпохи крестовых походов, породило конкуренцию местного городского населения и еврейской буржуазии: отсюда ведут свое начало преследования евреев в государствах Европы. Особенно реакционную роль в этом преследовании сыграла христианская, гл. обр. католическая, церковь. По тем же экономическим причинам возникали гонения на евреев в странах Ближнего и Среднего Востока. Евреи изгонялись из Англии (XIII в.), из Франции (XIV в.), Германии, Италии, Балканских стран (XIV – XV вв.), Испании и Португалии (XV в.). Сто лет продолжались крестовые походы, и каждый сопровождался резней и грабежом евреев. После крестовых походов статус евреев – людей второго сорта был закреплен в христианской Европе как церковным, так и гражданским законодательством. С тех пор притеснения преследовали евреев вплоть до XVIII века. Но самые далеко идущие последствия имело нарушение одного из основных прав человека: евреи лишались права на постоянное проживание в том или ином городе или деревне. В силу сложившихся исторических условий, евреи все чаще вытеснялись из самых разнообразных сфер деятельности и были вынуждены ограничить свои занятия главным образом торговлей и денежными делами. В крупные города их допускали на ограниченное время, да и то лишь тогда, когда экономическая ситуация требовала расширения торговых операций и кредита. Причем с евреев взимались особые, дополнительные налоги. Однако стоило экономическому положению выровняться или местным коммерсантам залезть в долги, как евреям тут же отказывались продлевать вид на жительство. Зачастую их просто изгоняли. После того, как в конце XV века евреи Испании и Португалии были поставлены перед выбором: изгнание или насильственное крещение, распались самые высокоразвитые еврейские общины на Иберийском полуострове. Евреи были вынуждены его покинуть. Изгнание еврейских общин продолжалось в Европе вплоть до конца XIX века. В Средние века люди верили в чудеса и легенды. В это время по всей Европе распространились два мистических предубеждения против евреев: их обвиняли в осквернении Тела Христова и в совершении ритуальных убийств. Удивительно, что эти суеверия сохранились до наших дней. Именно миф о ритуальных убийствах, как самый живучий и жестокий, был взят на вооружение проповедниками антиеврейских настроений. Он как нельзя более способствовал слухам о бесовской, нечеловеческой природе евреев, подстрекая христиан к кровавому возмездию. В XX столетии ссылки на него не раз использовала нацистская пропаганда. С середины Средних веков начался расцвет городов и торговли. Традиционно еврейские сферы экономической деятельности стали постепенно отходить другим группам населения. Ремесленники объединялись в гильдии. Только членам гильдии разрешалось заниматься данным ремеслом, а чтобы вступить в нее, нужно было поклясться на Библии, поэтому для евреев доступ в гильдию был закрыт. В Западной и Центральной Европе, евреи постепенно оттеснялись от своих обычных занятий. В конце концов, у них остались лишь торговля и ростовщичество. Большинство еврейских общин обеднело и лишь немногим удалось удержаться на плаву. Поскольку Церковь запрещала христианам давать деньги в рост под проценты, а на экономические нужды постоянно требовались кредиты, евреи зачастую оказывались единственными, у кого можно было получить ссуду. Естественно, деньги они давали под большие проценты: слишком велик был риск и давал себя знать недостаток капитала. На протяжении столетий евреи были единственным национально-религиозным меньшинством в тех странах, где они оседали. Они жили замкнутыми общинами, отгородившись от местного населения целым сводом особых законов и ограничений. Между собой они общались на иврите или на различных диалектах, представлявших смесь иврита с местными языками: так средне- и восточно-европейские евреи, изначально осевшие в Германии, говорили на идише; сефарды – евреи, переселившиеся в Испанию, – на иудейско-испанском; евреи стран Магриба – на иудейско-арабском. В подавляющем большинстве евреи говорят на языках тех народов, среди которых они живут. Вместе с тем в быту часть евреи (стран Центральной Европы и потомки переселенцев из этих стран) говорит на языке идиш. В основу последнего лег один из среднегерманских диалектов; на нем говорят польские, немецкие, частью английские, американские евреи; евреи России. Другая часть евреев – потомки европейского населения Испании и Португалии, живущие в Турции, на Балканском полуострове, в Малой Азии, Сирии, отчасти в Иране и Сев. Африке, – говорит на видоизмененном старо- испанском языке (испаньольский). Грузинские евреи говорят на грузинском языке, дагестанские евреи – на близком к татскому языку (иранской группы), бухарские – по-таджикски. Эфиопские евреи (фалаша) пользуются языком агау. Иврит, на котором написана обширная литература, как художественная, так и научная, сохранялся, в основном, как язык культа. В настоящее время он принят в качестве официального языка в государстве Израиль. В антропологическом отношении евреи Европы имеют арменоидный тип, что доказывает их происхождение с территории Ближнего Востока, однако в результате смешения с другими народами эти признаки несколько ослабели. В других регионах планеты евреи, как правило, близки по антропологическому типу к основному проживающему там населению. Вопреки религиозном запретам евреи вступают в брачные отношения с неевреями, хотя иудейские священники считают, что этим они нарушают «божественные» установки, требуя обеспечить чистоту «священного корня», чтобы мнимая «избранность» евреев не потерпела урона – ведь она основывается, по взглядам иудейских адептов, на кровном родстве с Авраамом и является якобы залогом сохранения рода, защиты от бед, особенно от «божьего суда», который, по велению Яхве, рано или поздно обрушится на «неизбранных».

С отменой рабства, провозглашением гражданского равенства и секуляризацией евреи начали полностью ассимилироваться с теми обществами, в которых столетиями жили их предки. Для многих из них название «иудей» осталось лишь признаком национальной и культурной принадлежности.

О близости семито-хамитских и иберо-кавказских языков доказывал еще Марр. Яфетические языки – термин, введенный Н. Я. Марром первоначально для обозначение родства языков Закавказья (грузинского, мегрельского, сванского, чанского) с семитическими и хамитическими, затем распространенный Марром (яфетическая теория) на все древние мертвые языки Средиземноморского бассейна и Передней Азии и на сохранившиеся до наших дней живые, это иберийско-кавказские языки, баскский язык (в Пиренеях) и вершикский язык (на Памире). И, наконец, термин был использован Марром для обозначения особой яфетической стадии (согласно его теории о единстве глоттогонического процесса), которую уже прошли или на которой находятся (или должны пройти) в своем развитии все языки мира. Термин «яфетические» введен по аналогии с семитическими и хамитическими языками по имени Яфета (Иафета), одного из трех сыновей библейского Ноя. После дискуссии по вопросам языкознания в июне 1950 года в Советском Союзе термин «яфетические языки» был прочно забыт, как и «новое учение» о языке. «Новое учение» о языке – лингвистическая теория академика Н. Я. Марра и его последователей. Первоначально основой «Научного учения» о языке явились «яфетические штудии» Марра, где он пытался установить генетические связи языков Кавказа с языками Передней Азии и Средиземноморья. В результате этих исследований появилась теория языка древних яфетидов, некогда, по его мнению, населявших огромные пространства Европы и Передней Азии. В работе Марра «Яфетический Кавказ и третий этнический элемент в создании средиземноморской культуры» (1920 г.) уже имеются в зачаточном состоянии основы будущей теории стадии, идеи о диффузном характере первобытного мышления и основы элементного анализа. Опираясь на теорию «экономического материализма», Марр в 1923 году провозгласил тезис о стадиальном развитии языков посредством «взрывов» из предшествующей структуры и зависимости всех без исключения изменений в них от социально-экономических условий. Теория единства глоттогонического процесса и стадиального развития языков становится основой учения Марра. С 1923 по 1934 гг. были созданы основные теоретические положения «нового учения» о языке, которое было главенствующим в советском языкознании вплоть до 1950 года, когда оно подверглось критике самого Сталина в труде «Марксизм и вопросы языкознания» (1950 г.). В учении Марра можно различить три составные части: 1) Концепция немецкого ученого В. Вундта о теории происхождения и сущности языка: ручная или кинетическую речь объявляется особой стадией развития языка, предшествующей звуковой речи; вместе с тем, по Марру, все многообразие человеческих языков восходит к первоначальным четырем звуковым элементам; речь возникла в процессе труда и магических действий, которым сопровождался каждый трудовой процесс в первобытном обществе, здесь прослеживается влияние теорий А. Н. Веселовского о «первобытном синкретизме»; однако у Марра язык, рассматриваемый как надстройка над базисом, объявляется по своей природе классовым. 2) Признание стадиального развития всех языков мира и зависимости стадий их развития от смен форм производства, обусловливающих единство глоттогонического процесса; при этом развитие языков от одной стадии к другой рассматривается как развитие, совершающееся путем резких переходов из одного состояния в другое, имеющих характер взрывов и коренной ломки прежнего состояния. Скрещивание объявляется основным процессом возникновения и развития языков. Закон функциональной семантики и поляризация значений рассматриваются как основные законы развития словарного состава языка. 3) Применение четырехэлементного анализа, выражающееся в стремлении отыскать в составе слов различных языков мира первоначальные четыре звуковых элемента или их более поздние разновидности, Четырехэлементный анализ в соединении с семантической теорией Марра, исходящий из возможного перенесения названий различных тотемов на все предметы и явления окружающего мира. На формирование взглядов Марра сильное влияние последовательно оказывали идеи английского ученого Г. Спенсера, русского ученого А. Н. Веселовского, французского ученого Леви-Брюля, немецких ученых Л. Пуаре, Э. Кассирера, а также русских ученых А. А. Богданова и М. Н. Покровского.

Язык иврит в книге Тихомирова А. Е., Краткие грамматики: иврит, белорусский, украинский, нидерландский, шведский языки, Ridero, Екатеринбург, 2017.

Формирование семитской общности и миграции

Постепенное имущественное и общественное расслоение древней общины ностратических народов вело к тому, что верхушка родовой знати на первых порах формирования общности еще должна была считаться с мнением всей общины Обычно заседание совета происходило в присутствии всех воинов, которые, как это рисуют эпические песни древнейших обитателей Двуречья, активно выражали свое одобрение или неодобрение решениям вождя и совета. Военные успехи еще в известной мере обогащали всю данную общину, но главным образом ее верхушку. Такие порядки на последнем этапе развития первобытнообщинного строя называют военной демократией. Внутренние связи в древней общине в этот период еще не были разрушены. Памятники последнего этапа первобытнообщинного строя среди ностратических повсеместно свидетельствуют о силе коллективного труда. Когда участившиеся войны потребовали укрепления обороны поселений, создавались мощные крепости, стены которых были сложены из громадных необработанных глыб камня (так называемая циклопическая кладка), вырубить которые и доставить на место можно было только коллективным трудом многих людей. Там, где не было камня, воздвигались толстые стены из кирпича-сырца. Устройство оросительных каналов также требовало слаженного труда всего коллектива членов общины. Общинники еще участвуют в общественных делах своего коллектива, будучи членами народного собрания. Но все чаще трудом коллектива злоупотребляет в своих интересах родовая знать, с могуществом которой рядовые общинники уже не могут спорить.