Книга или автор
0,0
0 читателей оценили
393 печ. страниц
2020 год
12+

ГЛАВА 2

Поскольку Сын неизмеримо превосходнее Ангелов («Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18)), то и авторитет Его также несоизмеримо выше, так как если Ангел, как было уже сказано выше, только лишь передает волю Божию человеку или совершает то, что ему велено, то посредством Сына Бог открывает миру Самого Себя, делает зримой и понятной саму сущность Своего любящего сердца, чего Ангел бы сделать не смог. Как можно было бы убедить род человеческий в реальности Божией к нему любви, если бы не Христос, Который принес Себя в Жертву искупления на виду у всего мира! Какие бы доказательства нужно было бы еще предоставить, чтобы человек мог наконец-то убедиться в том, что «Бог есть ни что иное как любовь» (1Ин.4:9)?

Несомненно то, что и до явления в мир Сына Божьего Бог являл различными способами Свою любовь к миру. Только совершенная любовь может созидать совершенство и разве мудрое и совершеннейшее устроение мироздания не говорит о любви Божией к человеку, управлению которого и вверил Бог этот созданный Им мир, чтобы человек мог властвовать в нем мудро и с любовью? И разве не говорит о Божьей любви совершенное устроение самого человека? Разве не об этой же самой любви напоминает нам нравственный закон, вложенный в человеческое сердце? Но в силу подчиненности человека своему плотскому началу, преобладания плоти над духом, человек стал не способен видеть и понимать то, что Автором всякого совершенства и красоты является Бог. Также и в особом отношении Бога к Израилю нельзя не усмотреть любовь Бога ко всему человечеству, потому что для того и создан был народ Израиля, чтобы через него мир вновь обрел знание о Боге; чтобы из его среды явить миру Христа-Спасителя и сделать спасение доступным для всех, хотя и до Христа вера в Бога, а значит – и спасение, не было недоступным для человека. Но во Христе об этом спасении и о любви Божией к падшему человеку было заявлено так мощно и неопровержимо явно, что, начиная с момента Его воскресения из мертвых каждый человек ставится перед необходимостью принятия наиважнейшего для себя решения: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8); «Изберите себе ныне, кому служить» (Иис. Нав.24:15).

И через Ангелов возвещенное слово не подвергалось сомнению и было обязательно для исполнения, неисполнение же слова являлось актом прямого неповиновения Богу, что влекло за собой неминуемое наказание – насколько же больший трепет должно вызывать в человеке слово, возвещаемое Самим Сыном Божиим! Воля Божия всегда остается неизменной, но другим стал Посредник между Богом и людьми – Христос Спаситель, принесший миру не иное слово, но открывший истинный, духовный смысл Божиих заповедей, Своим примером показав, что смысл этот не в исполнении буквы закона, но в явлении плодотворной любви, которой и должен руководствоваться человек в своем послушании Богу, ибо слова Божии – это, прежде всего, слова любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34—35); «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь» (1Ин.3:16, 4:16).

Послав Своего Сына в мир, предвидя при этом Его отвержение и смерть, Бог-Отец тем самым сделал наибольшее из того, что можно было бы сделать, чтобы человек мог познать любовь Божию к нему и уверовать в нее – ничего большего сделать уже невозможно; даже Бог не может сделать для спасения человека больше, чем Он уже сделал. Отвержение человеком Иисуса Христа, после всего того, что было Им сказано и совершено есть ни что иное, как свидетельство глубочайшего нравственного падения человека. Отвергнув слово, сказанное Сыном – значит отвергнуть любовь к себе в высшем ее проявлении – в жертвенности Бога-Отца и самопожертвовании Сына, потому что никогда не будет уже иного Христа и иного слова. Бог сделал для человека все, что Он мог сделать и дал ему все, что только мог дать ради его спасения – именно это обязывает человека с особым вниманием относиться к учению Христа, осознавать свою великую ответственность за то, как он воспринимает его, ибо от того, насколько проникается человек услышанным зависит то, как услышанное им будет претворяться в жизнь: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мр.4:24—25). Желание слышать или же, наоборот, невнимательность, легкомыслие, самоуверенность – определяет не только степень жажды познания, но и отношение к говорящему, ибо слова того, кого любишь, впитываются душой как вода сухой губкой; если же слушать только из вежливости или по обязанности, то истинный смысл сказанного не только не воспринимается сердцем и умом, но и искажается привнесением собственной интерпретации сказанного. Таким образом, отношение человека к учению Иисуса Христа указывает и на его действительное отношение к Самому Иисусу Христу, а значит и имеет свои последствия – или погружение во Христа и жизнь в Нем, или отпадение от Него и смерть.

Евреи в пустыне, предводимые Мосеем, не отнеслись с должным вниманием к словам Божиим и их кости так и остались в этой пустыне, так как, не поверив Богу они тем самым обрекли себя на страх перед испытаниями и не достигли обетованной земли, к которой шли сорок лет. И у пророков сказано, что и праведник, не внимающий словам Божиим, будет отвержен и что нечестивый будет помилован за свое послушание. В противном случае, если праведник не может быть отвергнут, то и нечестивый не должен быть помилован, однако и милость действенна, и наказание неизбежно, ибо не лицеприятен Бог, но справедлив.

Невнимательность к услышанному есть пренебрежение собственным спасением и Господом Иисусом Христом, потому что спасение это возвещено Им и совершено через Его унижение и страдания на кресте, через Его смерть и последующее славное воскресение из мертвых. Это спасение было утверждено в уверовавших Его учениками-Апостолами, которые посвятили свою жизнь делу распространения Благой Вести о спасении грешников, терпели ради это лишения, преследования и отдали свои жизни, испив сполна чашу Господню и крестившись Его крещением: «Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20:23). Можно ли отнестись к этому легкомысленно и не получить за это праведного воздаяния? Ведь Сам Бог засвидетельствовал истинность апостольской проповеди знамениями, чудесами и силами; самым же удивительным, чудесным и явным свидетельством явилось то, что по воле Божией каждый спасаемый получает Духа Святого, что навсегда делает его причастником Божеского естества: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:3—4). Запечатление Духом есть так же и знак сыновства верующего, потому что как иначе можно быть причастным божескому естеству? «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:14—17). Спасение, совершенное и возвещенное Господом Христом, не только единственное в своем роде («Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12)), но и максимально исполнено величия Бога и Его славы. Разве не безумие – пренебрегать таким спасением?

Обретя Отца, или, вернее – вернувшись к Отцу, – человек действием благодати Божией становится по своему положению выше Ангелов Божиих, так как Ангел пребывает служителем в доме Божием, человек же становится Его сыном, сонаследником вместе со Христом-Спасителем, благодаря Которому это и стало возможным: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12—13). Когда Апостол Иоанн, получивший на острове Патмос, где он находился в ссылке, откровение о будущем мира, хотел поклониться Ангелу, тот не позволил ему сделать это: «Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр.22:8—9). О детях же Божиих сказано, что они «будут царствовать во веки веков» (Откр.22:3—5). Псалмопевец Давид, созерцая славу Божию в Его творении, восклицает в недоумении и благоговении: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8). Разве заслуживает того человек, чтобы властвовать над делами рук Божиих? Однако Бог в Своей великой любви дарует человеку такое право. К сожалению, человек, усвоив принцип власти над всем, забыл о том, что сам он является носителем образа Божьего и то, что подвластно ему, подвластно не по причине его заслуг, силы ума и трудолюбия, а единственно по воле Бога – это Бог подчинил ему все, а не сам человек; человек забыл о том, что он несет ответственность перед Богом за то, как он управляет Божиим творением; забыл, что это не он владыка всего, но Бог, поставивший человека управлять Божиим миром и увенчавший человека славою и честью. Человек забыл, что в своей земной жизни он по своему положению не намного ниже Ангелов Божиих, но при этом он часто живет так, как не живет и наихудшая из тварей. Человека унижает невозможность единения с Богом, лицезрения Его лицом к лицу, чего не лишены Ангелы, предстоящие пред Богом. Являясь образом Божиим, человек должен властвовать над творением Божиим подобно тому, как властвует Бог над всем мирозданием – мудро и с любовью. Только таким образом может сохраняться совершенная гармония между Богом, человеком и остальным Божьим творением. Мир изначально был создан совершенным, так как все дела Божии совершенны и человек обязан прилежно и мудро трудиться, не нарушая гармонии и красоты мира. «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое… По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета…» (Мф.25:14—19).

Поскольку сказано, что Бог покорил человеку все, то очевидно, что и Ангелы должны быть ему подвластны, однако это еще не так, а это, в свою очередь, означает, что должно еще совершиться нечто, что позволит человеку занять предназначенное ему Богом положение, то есть то положение, когда выше человека будет только Бог. Но может ли человек самостоятельно достичь такого состояния?

Итак, мы еще не видим того, чтобы человеку было покорено абсолютно все творение, хотя по замыслу Божию это должно быть именно так. Мы никогда не должны забывать о том, какое величественное будущее приготовил Бог тем, кто веруя в Него, обрели спасение по Его благодати через жертву Его Сына. Эта истина имеет отношение не к каким-то очень хорошим людям или к тем, кто постоянно посещает дом молитвы – эта истина касается любого грешника, познавшего, что самостоятельно он не способен ни спасти себя, ни вести угодный Богу образ жизни, ни сделать себя даже хотя бы немного лучше. Нечестивого, падшего и недостойного спасения человека Бог по Своей воле желает приблизить к Себе настолько близко, что ничто уже не будет стоять между Богом и человеком – «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:4). Возможно ли хотя бы в воображении сопоставить это грядущее величие человека и глубину его падения в настоящем? Насколько же безумными являются его попытки отвернуться от Бога, Который дарует человеку, без всякой платы с его стороны, безграничную меру Своей благодати; восстать против Его власти только лишь ради того, чтобы остаться не более, чем ничтожным червем, не способным ценить ничего, кроме той навозной кучи, в которой он пребывает от рождения до смерти! Какой паутиной лжи должен был сам себя опутать человек, чтобы внушить себе совершенно противоположное отношение к своему бытию – тьму считать светом, а свет – тьмой; истину – ложью, а ложь – истиной; драгоценное – ничем, а ничто – всем? Человек это делает сам, по своей собственной воле и все только для того, чтобы одного себя считать хозяином своей жизни и властителем над всем миром. Как можно изменить это, как вывести человека из этого поистине гибельного состояния?

Как бы мы ни хотели исправить это положение какими-либо своими действиями, все же, благодаря неизреченной Божьей к нам любви и Его высшей мудрости, человек может только принять дар Божий – Его спасение, взирая на то, как совершается это спасение, не имея ничего к нему добавить: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел» (Лк.23:33—35); «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). И мы можем только смотреть на распятого за нас Христа, но при этом мы еще и знаем, что это совершается Им по доброй воле, совершается ради каждого из нас, потому что нет и не может быть иного пути к нашему спасению и настолько велико желание Бога-Отца спасти нас – мерзких, грязных, развратных, гордых, нечестивых, – что Он жертвует Своим Сыном ради того только, чтобы даровать нам жизнь вечную. Заслуживаем ли мы этого? Нет. И, тем не менее, Бог делает это. Почему? Что побуждает Его так поступать? Что есть в нас такого, что влечет к нам сердце Божие? Как блаженны те, кто видят в смерти Господа Иисуса Христа, не поражение, а величайшую победу; не смерть, а жизнь; не бесславие и бесчестие, но славу и честь! «Блажен ты.., потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф.16:17).

Искупление человека не могло совершиться на небе, одним лишь желанием Бога, но необходимо было, чтобы при этом была в полной мере удовлетворена справедливость Божия, ибо Бог несправедливым быть не может по самой Своей природе, следовательно, за грех человеческий нужно было принести жертву, которой мог стать только единственный Божий Сын и больше никто. Но Он не мог бы умереть и принести этим Себя в жертву, если бы не стал Человеком из плоти и крови, добровольно поставив Себя этим воплощением ниже Ангелов. Человек не может самостоятельно вернуть себе то достоинство, которым наделил его Бог при сотворении и которое человек утратил из-за своего греха, ибо грех и, следовательно – смерть, безраздельно властвует над человеком. И Сын Божий ради избавления человека из этого рабства оставляет славу небес, воплощается на земле и отождествляет Себя с падшим человечеством – «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:7);





Установите
приложение, чтобы
продолжить читать
эту книгу
260 000 книг
и 50 000 аудиокниг