Сын Божий стал величайшим и полным откровением Отца, Его истинного отношения к человеку, Его желания спасения всех людей. Послав Своего Сына в мир и тем самым уже принеся Его в жертву, обрекая Христа на страдания (Ис.53), Бог показал величие Своей любви к падшему человеку, отвернувшегося от своего Создателя и полностью забывшего Его. Отпадение человека стало максимально полным и оно стало бы необратимым, если бы не Христос. Таким образом, следствием полного отпадения человека от Бога стало полное откровение Бога человеку, ибо в Своем отношении к человеку Бог не руководствуется жаждой отмщения, но исключительно Своей любовью. Бог и сейчас продолжает говорить с человечеством посредством Своего Сына Иисуса Христа и через Писания.
То, что откровение Божие во Христе полно и совершенно, Бог подтвердил тем, что все сущее сотворено также через Сына, ибо исходящее от Бога слово при сотворении мира («И сказал Бог…» (Быт.1:3)) и Слово-Сын суть одно и то же: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Если сказано, что и века, то есть – время, сотворены через Сына, то это означает, что посредством Него созданы не только пространство и время, но и все, что они в себя вмещают. Так как Он – «наследник всего» – то это значит, что Он есть перевенствующий в доме Божием по отношению ко всему творению, ибо Сам не сотворен, но совечен Отцу, при этом как Сын Христос пребывает в покорности Отцу и ничего не делает Сам от Себя, но только то, что велит делать Ему Отец, так и человеком произносимое слово не имеет в себе власти возвещать что-либо само от себя, но несет в себе информацию, вложенную в него человеком и служит для того, чтобы быть способом передачи этой информации, чтобы достичь другого человека, так как не в пустоту говорится слово, но к разумному человеку. Как человеческое слово рождается в глубинах человеческого сознания и происходит не от плоти и не подвластно физическим законам, но исходит из самого естества человека, так и Божье слово происходит из естества Божьего, но человеческое естество имеет начало, Бог же начала не имеет, как не имеет и конца, потому и Слово Его совечно с Ним. Человеческое слово не может воплотиться и творить волю человека в образе человека, ибо никто и ничто не созидает равное себе, но всегда высшее созидает низшее и повелевает им; Божье же Слово «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14) и, воплотившись, не перестало быть Словом, исходящим из глубин естества Божьего. Полное же благодати и истины Слово не потому, что Бог решил показать людям только эти Свои качества, а потому, что такова сущность Самого Бога и, следовательно, Слово-Сын иным быть не может: «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру» (Ин.8:26); «Славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс.137:2).
О Сыне сказано, что Он есть сияние славы Отца и образ Его ипостаси, что означает то, что Христос явился в мир как высшее и полное проявление славы Божией и Божией сущности. Писание неоднократно говорит о проявлениях славы Божией в различных случаях и всегда никто, будь то Ангел или человек, не в состоянии был взирать на эту славу, ибо настолько велико сияние Божией чистоты и святости, что никто не может, увидев эту славу, остаться живым: «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх.24:17); «Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:18—20). Слава Божия включает в себя Его абсолютную святость и все, что каким-либо образом соприкасается с этой славой, освящается само. Моисей, увидев горящий терновый куст, должен был снять обувь свою, ибо Бог освятил это место Своим присутствием: «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5). Во Христе слава Божия явлена во всей полноте, при этом явлена она была в Нем не только как в Божьем Сыне, но и как во Христе-Человеке и при этом человек может взирать на эту славу безбоязненно, в отличие от евреев у горы Синай, но не каждому дано узреть во Христе сияние славы Божией, а только верующим в Него. В Сыне Своем Бог открыл Себя во всей Своей славе и при этом люди могли находиться рядом с Ним, говорить с Ним, прикасаться к Нему, вместе с Ним принимать пищу. В Сыне Бог открыл человеку доступ к Себе таким образом, что, приближаясь к Нему, человек не только остается жив, но и обретает иную, совершенно новую – духовную – жизнь, обретает вечность. Если сердце человека открыто для веры, то и Бог открыт для сердца человека: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф.13:12—16); «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин.6:68—69).
Христос содержит все, что Было чрез Него сотворено, словом силы Своей (но не силой слова, так как не сила исходит от слова, как стараются представить это различного рода заклинатели и шарлатаны, но слово исходит от силы Христа и тем оно сильно и действенно, что силен и действенен Христос). Слово Сына Божия подтверждается Его силой («Принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф.9:2—7)) и это имеет непосредственное отношение как к Писаниям Нового, так и Ветхого Заветов. Слова Писания истинны, потому что подтверждаются силой Христовой – Он Сам является гарантией их истинности. Как слава Божия неотделима от Бога, так и Сын неотделим от Отца, ибо Он есть само сияние Его славы. Христос – это открытое для человека сердце Божие и вполне закономерно, что Сын, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте», то есть, воспринял то величие, которое соразмерно лишь с глубиной Его уничижения среди людей.
Сын Божий, будучи сиянием славы Отца, образом ипостаси Его и содержащий все мироздание словом Своей силы, совершает Самим Собою очищение грехов человеческих, потому что никаким иным способом они очищены быть не могут и в этом очищении грехов в наибольшей степени явлены и слава, и образ, и сила Бога. Если при виде сияния славы Божией непосредственно лицом к лицу, человек умирает, то же самое сияние, облеченное Плотью Христовой, очищает сердце человека и дает ему жизнь. Созидая человека, Бог не пребывал в неведении относительно того, что человек впадет в грех и отвернется от своего Создателя, но, тем не менее, Бог его создал, потому что уже тогда грядущая Жертва Христова осеняла собою Божие творение, являясь залогом будущей победы: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33).
Ни в коей мере не следует отождествлять Сына Божьего Иисуса Христа с Божьими Ангелами, как это делают последователи некоторых псевдохристианских учений. Ни один из Ангелов, какое бы великое положение он ни занимал, не может претендовать на то, чем по праву обладает только Сын.
На протяжении библейской истории Бог многократно посылал к людям Ангелов для возвещения Его воли. Ангел поразил египетских первенцев; Ангелы были посылаемы к Аврааму, к Деве Марии, чтобы возвестить ей о грядущем рождении Сына и таких примеров в Писании множество. Но при этом ни один из Ангелов не был назван Сыном Божиим, так как все они являются духами-служителями, Божиими посланниками и исполнителями Его повелений, посредниками между Богом и людьми, и иными они никогда не станут. Превосходство Сына перед Ангелами неопровержимо доказывается тем, что Он совершил то, что невозможно было совершить ни одному из Ангелов: став Человеком по плоти, являя при этом Собой образ Божий, Он добровольно обрек Себя на страдания и смерть от рук грешников и именно потому, что это была реальная смерть реального Человека Иисуса Христа, а также через воскресение из мертвых было совершено искупление грехов человеческих. Явленная во Христе слава Божия была отвергнута, осмеяна и оплевана людьми, но когда им и этого показалось недостаточно, эту славу прибили к позорному кресту и выставили на всеобщее обозрение и посмеяние. Ангел не может ни умереть, ни воскреснуть так, как это сделал Сын, «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:9—10). Сын и слуга занимают в доме различное положение к хозяину дома – слуга всегда остается только слугой, сын же наследует все от своего отца, поэтому слуги служат не только отцу, но и ему. В доме Божием именно Христос – наследник всего, а также и те, кто усыновляются Богом-Отцом чрез Христа, Ангелы же так и остаются служителями, посылаемые на служение тем, кто имеет наследовать спасение.
В словах «Ты Сын мой, Я ныне родил Тебя» не производится сравнение Сына с другим творением, но утверждается Его божество, потому что рожденный не означает сотворенный – ведь не сравниваем же мы своих детей со стулом, сделанным нашими руками! Быть рожденным Богом – значит иметь Его природу, быть Его наследником и владеть всем, чем владеет Бог (это имеет отношение и к духовному возрождению человека). Попытки умалить Христа, лишить Его Божественности всегда были и будут, потому что принять Христа-Ангела или Христа-Человека проще, чем Христа-Сына Божьего, так как признавая Христа Сыном, человек берет на себя всю полноту ответственности за отвержение им Бога, сиянием славы и образом ипостаси Которого является Сын. В ином же случае человек, отвергая Христа, отвергает в Нем или Ангела, или Человека, но не Бога и это гораздо проще, причем так человек оставляет для себя возможность поторговаться с Богом и иметь отношения с Ним на своих условиях – грех становится не таким уж и мерзким, а искупление – не таким уж полным, а значит – и необходимым. Когда же речь идет о Христе-Сыне, то Жертва Его становится величайшей и всеобъемлющей, а грех – проблемой, которую человек самостоятельно решить не в состоянии.