2

Вообще известно более 6 тыс. еврейских средневековых рукописей, около половины из них датированы до 1540 г.; из них 6 рукописей датируются 10 веком, 8 рукописей – 11 веком, 22 рукописи – 12 веком; кроме того, имеется 6 фрагментов рукописей, датируемых до 1200 г.н. э. Часть рукописей содержит текст еврейской Библии целиком, но также встречаются отдельные рукописи Пятикнижия, Пророков. Некоторые рукописи содержат только одну книгу. Отдельные рукописи включают наряду с еврейским текстом перевод на арамейский (т.н. таргум) или на арабский язык, иногда помещаемый после каждого (для Торы) или каждых трех (для Пророков) стихов, так что тексты на 2 языках сменяют друг друга. Что же касается еврейской Библии (Танаха), то никаких еврейских рукописей Библии ранее девятого века не существует.

В Британском музее имеется обрывок кодекса книг Пророков (это самая древняя еврейская рукопись), относящийся к 895 г.н. э. Одной из самых авторитетных средневековых рукописей является Алеппский кодекс, созданный около 925 г. Считается, что наиболее точно система огласовок школы бен Ашера отражена в Алеппском кодексе. Разработку тивериадской системы огласовок связывают с деятельностью двух школ масоретов (9—10 в.н.э.): Бен Ашер и Бен Нафтали. Только с 12 века система огласовок школы бен Ашера стала стандартной.

В Ленинградской Публичной библиотеке хранятся две более полные ветхозаветные рукописи почти такой же древности, как рукопись Британского музея. Одна из них относится к 916 г.н.э., это старинная еврейская рукопись Библии, содержащая в себе «Исайю» и несколько других пророков, и на ней поставлен писцом год: 1228. Там же имеется пунктуация над буквами по так называемой «вавилонской системе», вследствие чего она называется Вавилонским кодексом, хотя найдена не в Вавилоне, а у крымских караимов. Ее 1228 год считается почему-то помеченным по «Селевкидской эре», что соответствует 916 г.н. э. Однако никаких серьезных обоснований для такого утверждения не приведено, а потому с таким же правом можно счесть 1228 год отмеченным, например, по обычному юлианскому счету или Хиджре.

Во второй, датируемой 1008 г.н.э., содержится весь текст Ветхого завета; в международном научном обиходе она носит название Ленинградского кодекса. Она считается древнейшей датированной рукописью еврейской Библии. Ее огласовка близка к Алеппскому кодексу. Предполагается, что она была огласована и знаки кантилляции были расставлены Нафтали бен Нашером. На чем основана датировка Ленинградского кодекса – 1008 г.н.э. неизвестно.

Еврейская Библия была издана полностью в г. Сончино (Италия) в 1488 г. В 1515 г. купец-христианин из Антверпена Даниель ван Бомберг основал в Венеции еврейскую типографию и вместе с монахом-августинцем Феликсом Пратензисом выпустил в 1516—17 г. «раввинскую Библию» – издание Ветхого Завета. Яков бен Хаим бен Адонияху, еврейский ученый из Туниса, подготовил для типографии Бомберга 2-е издание «раввинской Библии» (1524—25 г. или 1513 г.). Вторая Раввинская Библия, в основу которой была положена традиция бен Ашера, пользовалась особым авторитетом в течение нескольких столетий.

Рав Нахман учил: «До Соломона Тора, источник мудрости и истины, представлялась людям в виде лабиринта со множеством входов и выходов, в которых невозможно было не заблудиться. Явился Соломон – и притча стала тем клубком ниток, с помощью которого люди стали свободно ходить по лабиринту Торы».

Раби Ханина говорил: «Был глубокий колодезь с превосходной, студеной водой, которою долгое время никто не пользовался, пока не нашелся человек, который, связав вместе несколько веревок, начал черпать воду из колодца, а за ним и другие стали черпать и пить. Так и Соломон: сказание за сказанием, притча за притчей – он достиг до сокровеннейших источников знания».

«Сверх того, что Экклезиаст был мудр, он еще учил народ знанию. Он все изучал, исследовал и много притчей составил».

3

Правление Соломона, согласно тексту книги Царств, проходило в 436—476 г. от выхода из Египта (вариант 476—516 г.) (или по длинной хронологии 592—632 г.) и в 2898—2938 г. от сотворения мира (или по длинной хронологии 4655—4696 г.).

Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчета начало Селевкидской эры (312 г. до н. э.) – так называемый «миньян штарот» (буквально счет, датировка документов); лишь с упадком вавилонских центров и превращением Европы в центр еврейской жизни отсчет от начала Селевкидской эры потерял смысл и был заменен отсчетом «от сотворения мира».

«Седер олам» (порядок мира), название двух мидрашистских сочинений: «Седер олам раба» («Большой порядок мира») и «Седер олам зута» («Малый порядок мира»).

«Седер олам раба» упоминается в Талмуде как сочинение Иоси бен Халафты, жившего во 2 в.н.э., хотя достоверно известно, что он не был автором этого сочинения. Седер олам рабба делится на три части, каждая из которых состоит из десяти глав. В первой части содержится хронология основных событий от сотворения мира до Моисея; во второй части – от перехода израильтянами Иордана и до израильского царя Зхарии; в третьей – от Зхарии до восстания Бар-Кохбы. Основные издания печатаются по рукописи 1711 г. из Амстердама, а также по Бодлеянской рукописи. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в 1315 г. Сохранившийся текст прошел несколько редакций – некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления. «Седер олам раба» – первое сочинение, устанавливающее хронологическую эру «от сотворения мира», которое, по подсчетам автора, произошло за 3828 лет до разрушения римлянами Второго храма; последнее событие отнесено автором к 68 г. Этот счет укоренился в еврейской хронологии значительно позднее.

«Седер олам зута» – хроника, составленная в раннем средневековье (по-видимому, в 804 г.). Написана преимущественно на иврите, частично – по-арамейски. Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений – от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведенного Навуходоносором в Вавилонию, а остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений – от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата. В отличие от «Седер олам раба», в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша. Его цель – показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в 520 г. Перечень эксилархов 4—5 веков – важный источник исторических сведений об этом периоде.

Основанная на обоих сочинениях хронология была принята средневековыми еврейскими авторами, пока ее не подверг сомнению и критике Азария бен Моше деи Росси. Причем, так как масоретские тексты и даты Седер-Олама совпадают, то их счет мог быть создан после 10 века.

Тогда счет в них велся в обратную сторону от какого-то события и начала Селевкидской эры. Известен счет от «эры солнца» и счет македонской «эры Александра» (312 г.д.н.э.), которую и считают Селевкидской эрой. Учитывая, что за основу взята Селевкидская эра из Сирии, то и эра от сотворения мира должна браться из Сирии или из Константинополя: антиохийская – 5969 г.д.н.э. или константинопольская мартовская – 5508 г.д.н.э., и затем ее даты изменяли в иудейскую эру – 3761 г.д.н.э.

Дата 5508, константинопольская мартовская или κατά νωμαίους, была лишь простой, хотя и очень употребительной модификацией александрийской эры. Изменение цифры 5500 в 5508 произошло не вследствие каких-либо глубоких изысканий, а в интересах летосчисления: благодаря этой прибавке 8-ми лет год от сотворения мира κατά ρωμαίους, разделенный на 15, дает в остатке индикт, столь важный в летосчислении. Сами византийские ученые в своих трудах счислению κατά ρωμαίους предпочитали счисление κατ» άλεξανδρεΐς («александрийской эры»), считая это последнее особенно точным. Под александрийским летосчислением византийские ученые разумели эру, которая употребляется и в настоящее время в Египте и Эфиопии.

В Эфиопии коптский календарь также стал официальным календарем страны, хотя начало эфиопской эры по отношению к коптской сдвинуто на семь лет и восемь месяцев назад. Поэтому годы в современных абиссинских документах считают на 8 менее чем у нас. В коптском календаре год состоит из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. После 12 месяца следует пять дополнительных дней, к которым раз в четыре года добавляется еще один день. Следовательно, простой год содержит 365 дней, а високосный – 366. К високосным годам коптского календаря относятся годы, порядковые числа которых при делении на четыре дают в остатке три. Летосчисление по коптскому календарю начинается 29 августа 284 г.н.э. по юлианскому календарю или 11 сентября 284 г. по григорианскому.

Поскольку была принята Селевкидская эра, то видимо её и уточняли там, где она применялась – в государстве Селевкидов (Персия, Сирия, Анатолия). Естественно её не было в Италии, Испании или Греции. Как не было ее в государстве Птолемеев. Но в нем проживало достаточно евреев, считается, что там был осуществлен перевод Торы, и эра Птолемеев также восходила к македонской. Так как коптская иерархия существовала непосредственно с 1 в., то ее хронология также должна соответствовать принятой в то время.

Следует учесть, что до 1959 г. абиссинская церковь подчинялась епископам, назначаемым коптами (эра от сотворения мира принятая в Эфиопии – 5492 г.д.н.э.). Поэтому принятая хронология Соломонидов признана и коптами. Имеются признанные списки царей Эфиопии от Соломона. Однако, хотя их даты признаны в истории Эфиопии, но отличаются от принятых в истории Европы.

Часть 2

1

Традиционные эфиопские списки царей и хроники считаются важными и единственными хронологическими источниками, хотя для европейских специалистов, использующих их, при этом нет никаких сомнений в том, что они недостоверны, поскольку различия в существующих версиях списков царей, весьма велики. К тому же в них, за редким исключением, недостает имен царей, известных по надписям, монетам и другим источникам. Хоть и предполагают, что в случае с царями это могло произойти по причине обычая эфиопских правителей иметь в употреблении по нескольку имен (личное имя, тронное имя, родовое имя и т.д.), все же различия в списках объяснить не так просто.

Как пишут историки, аксумиты создали весьма зрелую цивилизацию. Усовершенствование эфиопского письма (геэз) при помощи огласовки позволило им оставить письменное наследие. К тому же, единственные в Африке, они занимались чеканкой монет, примечательных некоторыми особенностями, в частности это касается золотых инкрустаций на серебряных и бронзовых монетах. Эти монеты содержат легенды на греческом языке и на геэз, называющие поименно аксумских царей, следовавших друг за другом на протяжении примерно 300 лет. Таким образом, данные нумизматики могут быть использованы в качестве основания для хронологии.

Надписи аксумитов – важный источник информации – упоминают ряд подчиненных царей или вождей, так что, по-видимому, развивающееся государство постепенно поглощало своих более слабых соседей, нередко сохраняя традиционных правителей в качестве наместников-данников. Титул negusa nagast, т.е. царь царей, который использовали аксумиты и последующие эфиопские правители, является своего рода отображением нестрогой федерации под властью монархии аксумитов, которые распространили ее на большую часть Эфиопии и соседние земли. В аксумских надписях используются три разновидности письма и два языка: геэз, местный язык, на котором писали особой скорописью и южно-аравийским монументальным письмом и греческий – международный язык торговли на Красном море и эллинизированном Востоке.

Как ученые датируют эфиопские надписи и царей? Так тексты победных стел на геез и эллинском единодушно приписывались царю Эзане, правившему, по мнению большинства ученых, около середины 4 в.н.э. (бельгийский исследователь Ж. Рейкманс, предположил существование двух царей с одинаковым именем). В 1975 г. Ж. Пирен утверждает следующее: надписи «языческие» – принадлежат царю Эзане и относятся к 30-м годам 4 в.н.э., другие надписи неправомочно приписываются этому царю, и он приписывает их некоему царю Сазане, известному по монетам и другим надписям как Тазена, и относит этого царя к концу 5 в.н.э.

В истории Эфиопии известна династия наследников царя Соломона – Соломонидов, правившая до 20 века. Наследник Македы и Соломона носит имя Давид, в эфиопской традиции известен также как Менелик (Menyelek или Menyelik), иногда в эфиопской литературе называется Уолдэ-Таббиб или «Ebna Hakim, или Bayna-Lehkem.

В Аксуме царь Давид известен в 486—489 г. или в 606—636 г. Известен также царь Соломон (Ягбыа Цийон) в 1285—1294 г. Менелик 1 Соломон, сын Соломона, правит согласно царскому списку в 204—179 г.д.н.э.

Царские списки различаются по датам и именам.

Науке известен Армах, царь Аксума по эфиопской (списки царей Аксума) и арабо-исламской традициям, а также благодаря его монетам, свидетельствующим о его долгом царствовании и об экономическом процветании Аксума. Согласно арабо-исламской традиции, он был послан в Хиджаз к Мухаммеду своим отцом царем Элла-Сахамом и якобы принял ислам.

Элла-Цахам (557—72 г.) и Армах (636—50 г.) имеются в царском списке Менелика I сына Соломона. В другом царском списке есть Сахем (451—463 г.), Армах (489—504 г.), Рема Армах (820—25 г.). При этом период 714—1117 г. в нем не освящен.

Такая же неразбериха и в правлении династии Загве. Наличие длинной и краткой хронологий этой династии указывает на то, что геэзоязычные хронисты пребывали в некотором замешательстве относительно ряда событий, происходивших в конце «аксумского» периода вплоть до прихода к власти династии Загве.