В последние десятилетия взаимоотношения в сельских семьях очень сильно изменились. Я бы даже сказал, что они изменились коренным образом. Хотя, нужно признать, осталось ещё много семей, где до сих пор господствует патриархальщина. Хорошо это или плохо? Трудно сказать. Возможно, что такие семьи и являются бастионом, оплотом против полного краха института семьи вообще. А деятельность властей многих государств, средств массовой информации, общественного мнения сейчас направлены на полное разрушение семьи. Государство насильственно внедряет, например, ювенальную юстицию под видом борьбы с насилием в семье. В журналах, телевизионных шоу пропагандируется жизнь знаменитостей, вступавших в брак много раз или вообще ведущих распутный образ жизни, а также имеющих нетрадиционную ориентацию. Хотя, необходимо отметить, среди тех же знаменитых актеров или музыкантов немало людей, живущих в прочных, долговечных браках. В фильмах и сериалах чаще показывают, как не надо вести себя в семье. Например, недавно меня удивило в одном из сериалов, как мать требовала от малолетней дочери называть её по имени, а не “мама”. Не говоря уже о том, что в подавляющем большинстве семей уже наверное лет сорок-пятьдесят дети обращаются к родителям на “ты”. До этого всегда обращались на “вы”. А ещё раньше, во времена моих бабушек и дедушек, нужно было даже о родителе или старике говорить вежливое “они”, когда их рядом во время разговора нет, например: “Бабушка уже пошли спать. Они хорошо поужинали”. Отрадно, что в последние годы государство Российская Федерация очень много делает для сохранения и укрепления традиционных ценностей, формирования разумных отношений в семьях. Приняты законы для укрепления роли родителей, против пропаганды нетрадиционных извращений.
Лет сто – сто пятьдесят назад сельские семьи были патриархальными. Чтобы выжить или чтобы жить более-менее достойно семье нужен был очень жёсткий, порой даже деспотичный, глава семьи. Это мог быть дед, отец, а при отсутствии таковых или их неспособности контролировать всех, функции главы семьи могла взять на себя бабушка или мать семейства. Тогда семьи обычно были большими, до 10-20 человек, куда входили представители трёх, а то и четырех поколений. Сейчас, конечно, тоже встречаются семьи с жёсткой иерархией и дисциплиной.
А лет 40-50 назад семей, где под одной крышей проживало несколько поколений, было уже не так то и много. Удивительно, но в 1960-1970-е годы у нас в селе неполных семей (то есть тех, где детей воспитывает только один из родителей) было довольно мало, можно сказать, единицы. Например, в нашем классе было всего двое учащихся, росших без отцов. Можно сказать, что тогда сельские семьи были довольно прочными, разводы были редкими. Несколько лет назад я написал миниатюру на тему отцовского воспитания. Хочу привести её здесь полностью. Повествование ведётся от имени моей покойной матери, учительницы младших классов. Именно она как-то рассказала мне эту историю, которая произошла более полувека назад. Обратите внимание – в том классе тоже только один ученик рос без отца.
Мой папа
Миниатюра
Была большая перемена.Я сидела за учительским столом, писала, а мои второклассники из-за дождя тоже все находились в классе и занимались кто чем. Как-то незаметно у них начался разговор о папах. Я поначалу не придала ему значения, а потом прислушалась и тоже самопроизвольно стала принимать в нём участие.Спорили мальчишки. О том, чей папа лучше.
– Мой папа,– сказал Серёжа,– принёс мне с завода несколько мотков разноцветного провода и фольги.
– А мой- блестящих болтиков и шайб…
– Мой папа смастерил мне деревянный самокат и пообещал, что к зиме сделает шикарные санки.
– А я со своим отцом летом ездил на комбайне!
– А мой папа шофёр. Он меня тоже часто катает!
– А мой папа брал меня с собой на рыбалку. Мы целое ведро карасиков наловили!
– Караси- это ерунда,– пренебрежительно заметил Коля.– Я со своим отцом на охоту ходил в прошлое воскресенье. Подстрелили лисицу и двух уток.
– А мой папа-сторож. Он часто берёт меня с собой на работу. Так интересно ночью сидеть в тёплой сторожке, пить чай с конфетами. А иногда выходить и ходить с собаками по охраняемой территории!
– А мой папа сегодня всю ночь носил кукурузу с трояновского поля!– отозвался Витя. И радостно обратился ко мне: – Евдокия Матвеевна! Если бы вы видели,сколько он початков наносил! Полный чердак! От причелка до причелка!
И только Саша сидел за партой в сторонке и чуть не плакал: у него папы не было… Жил вдвоём с мамой, бедненько. Худенький, жалкий, печальный.
Почему в 1960-1970-е годы на селе было так мало неполных семей? И это несмотря на то, что после тяжелейшей войны прошло менее двух десятилетий. А война унесла десятки миллионов человеческих жизней, в основном мужских. Только из нашего села погибло или пропало без вести 362 мужчины, а сотни пришли инвалидами или с большими увечьями. Могу высказать ряд своих предположений. В середине 1950-х в основном дети рождались в семьях, родители которых в годы войны были детьми, а их не так затронула послевоенная демографическая пропасть. Все довольно бережно относились к своим семьям. А вдовы к середине 1950-х уже имели почти взрослых детей и те, кто не вышел снова замуж, о новых детях не думали.
Что касается патриархальной семьи, то жизнь в ней была очень тяжёлой. Изматывающий физический труд с утра до ночи, множество малопродуктивных операций. Например, чтобы приготовить завтрак или обед, в настоящее время надо просто включить электрическую или газовую плитку. Раньше для этих целей нужно было прежде всего растопить печь. А для этого надо было выбрать и просеять золу, наносить дров и угля. А до этого эти дрова нужно было заготовить, привезти, попилить, порубить. Дрова должны быть сухими. Для растопки нужна была бумага, лучины или другой легко воспламеняющийся материал.
Привожу типичный пример распорядка летнего дня сельской женщины лет 100-150 назад. Следует отметить, что и сейчас немало сельских женщин живут в похожем ритме, немного, правда, облегчённом современными достижениями техники.
Итак, женщина должна была встать примерно в три часа ночи, за несколько часов до рассвета. Это нужно было сделать, чтобы успеть подоить коров до прохода по улице череды. Череда и пастухи даже при всем желании ожидать не будут, потому как во время такого ожидания первые коровы уйдут далеко вперёд, их потом трудно или вообще невозможно будет догнать до самого пастбища. Ведь те коровы могут куда-то не туда свернуть. Залезут в шкоду! Поэтому проспавшая хозяйка должна была гнать своих коров самостоятельно, догонять. Хорошо, если живёт она от пастбища недалеко, на краю села. Или у неё есть дети, способные отогнать корову. А если живёт в километрах 5-7 от пастбища? В 1980-2000-е годы у нас в селе череду начали гнать с 6 утра, а не с рассвета, поэтому хозяйка могла встать в 4.30-5.00 часов утра. После утренней дойки и выгона коровы надо было выпроводить мужа и других членов семьи на работу, в поле. То есть накормить их завтраком, приготовить “тормозок” с собой. Управиться с хозяйством: покормить, попоить свиней, курей и другую имеющуюся живность, прополоть грядки. Растопить печь, сварить обед, возможно испечь хлеб, при необходимости отправить сына или дочь с обедом для мужа в поле. Иногда требовалась обеденная дойка коровы, на велосипеде, на лошадях с соседями, а то и пешком надо было отправляться на пастбище к корове. В общем, до обеда получался 8-9 часовой рабочий день! После обеда – обязательный двухчасовой сон, потому что к вечеру начинался фактически ещё один рабочий день. Домашние хлопоты, полив рассады, уход за животными. Час-полтора посидеть на лавочке с соседками, поболтать о том, о сем, ожидая корову из череды. Потом вечерняя дойка, переработка молока, приготовление ужина и сам ужин, мытьё посуды. Таков был, если вкратце описать (многие мелочи опущены), рабочий день сельской женщины 100-150 лет назад, когда ещё не было колхозов. Лет 50-60 назад сельской женщине приходилось ещё труднее, потому что надо было успеть переделать утреннюю домашнюю работу и спешить на работу в колхоз. А в колхозе даже официально разрешалось летом, в страду, увеличивать продолжительность рабочего дня до 10 часов.
Приазовье, расположенное на стыке нескольких культур, является уникальным регионом, где сосуществуют украинские, русские и болгарские общины. Взаимоотношения между мужем и женой в этих сёлах находились под влиянием исторических, культурных и экономических факторов. Рассмотрим, как эти отношения формировались в прошлом и какие изменения произошли в современном обществе.
В украинских сёлах традиционные роли мужа и жены были четко определены. Мужчина считался главой семьи, который отвечал за добывание средств к существованию, тогда как женщина занималась домом и детьми. Обычно украинская женщина издревле имела некоторую финансовую и хозяйственную самостоятельность. Мужчина старался не вникать в мелочи домашнего быта, женщина сама распоряжалась небольшими деньгами, вырученным с огорода или продажей тех же куриных яиц. Она могла их потратить деньги на себя, не отдавая их в семейный бюджет, мужу. Со временем, а особенно во второй половине 20 века, ведение семейного бюджета в подавляющем числе семей полностью перешло в руки женщин, жен. Это было прежде всего связано с распространением пьянства и алкоголизма, приобретавшего все большие масштабы. Типичным явлением стала ситуация, когда муж, получивший зарплату, пропивал её, терял или эту зарплату у него, пьяного, похищали нехорошие люди.
Следует отметить особую роль женщины, жены и матери,в запорожских (а также донских , кубанских) казачьих сельских семьях. Запорожские казачьи семьи представляют собой уникальное социальное явление, в котором роль женщины, как жены и матери, имеет особое значение. Это обусловлено многими факторами, включая исторические, культурные и экосоциальные аспекты, которые сформировали особенности семейной жизни казаков.
Запорожские казаки, как известный военный и социальный класс, существовали с XV века на территории современного юго-востока Украины. Женщины в этом контексте выполняли не только домашние обязанности, но и были активными участницами общественной жизни. В условиях, когда мужчины часто уходили в походы, именно женщины брали на себя ответственность за хозяйство и воспитание детей. Многие из них также умели хорошо обращаться с оружием, ездить и сражаться верхом на лошади, что особенно важно в случае нападения врагов.
Жена казака занимала центральное место в семье. Её обязанности включали как традиционные функции домохозяйки, так и управление семейным хозяйством. В условиях неопределенности, связанной с военной жизнью мужчин, женщины стали хранительницами семейных традиций и культурных ценностей. Жены казаков часто играли роль посредников между поколениями, передавая знания и навыки от матерей к дочерям. Это включало не только ведение домашнего хозяйства – рукоделие, приготовление пищи, но и богатую фольклорную традицию, где важную часть занимали песни, сказания и обряды, сопровождающие важные события в жизни семьи. Матери в казачьих семьях исполняли ключевую роль в воспитании детей, формируя их моральные и культурные ценности. Жена казака была не только матерью, но и наставницей, передавая мудрость и опыт. Основное внимание уделялось воспитанию патриотизма и уважения к традициям. Мать отвечала за духовное воспитание ребенка, прививая ему такие качества, как смелость, трудолюбие, уважение к старшим и любовь к родной земле.
Женщины также являлись важными связующими звеньями в казачьих сообществах. Их активное участие в общественной жизни способствовало укреплению связей между семьями и общинами, что было важным для обеспечения социальной сплоченности.
В русских сёлах также существовали четкие гендерные роли. Мужчина выполнял физическую работу, а женщина выполняла домашние обязанности. Общественные ожидания часто определяли поведение супругов, и много внимания уделялось экономическому аспекту жизни семьи. Эти отношения основывались на взаимной ответственности и уважении к каждой из ролей, хотя в некоторых случаях существовали и патриархальные элементы.
В болгарских сёлах отношения между мужем и женой, в свою очередь, также сочетали традиционные и патриархальные черты. Мужчина был кормильцем семьи, а женщина, как правило, отвечала за ведение домашнего хозяйства и воспитание детей. Однако болгарская культура проявляла тенденцию к большему уважению к женскому мнению и участию жён в принятии решений, что отличало её от украинских и русских традиций.
С переходом к рыночной экономике и глобализацией, а также с изменениями в социальном сознании, уклад жизни в приазовских сёлах стал значительно меняться. Роли мужа и жены становятся менее жесткими. Женщины всё чаще выходят на рынок труда, реализуя свои амбиции и стремления. Это приводит к более равноправным отношениям в семье, где супруги делят обязанности и принимают решения совместно. Однако традиционные ценности всё ещё имеют значительное влияние, и многие пары стремятся сохранить их в своей жизни. С увеличением доступа к образованию и карьерным возможностям, женщины начинают занимать активную роль в экономической жизни. Многие семьи переходят на модель совместного ведения хозяйства и экономической деятельности, что способствует преодолению традиционного патриархального подхода.
Таким образом, взаимоотношения между мужем и женой в украинских, русских и болгарских сёлах Приазовья демонстрируют эволюцию от традиционных моделей, основанных на четком распределении ролей, к более современным и равноправным отношениям. Эти изменения отражают стремление к большей свободе и уважению в семейной жизни, что в свою очередь, формирует новые ценности и подходы к семье и браку в каждом из этнических сообществ региона.
Сексуальная культура и супружеские измены в сельских семьях. Ревность
В 20 веке сексуальная культура и отношение к супружеским изменам в сельских семьях претерпели значительные изменения. Традиционные нормы, основанные на строгой морали и религиозных убеждениях, постепенно уступали место новым, более либеральным взглядам.
В первые послевоенные годы, сексуальная культура в сельской местности оставалась достаточно консервативной. Доминировали традиционные представления о роли женщины как матери и хранительницы очага, а сексуальные отношения ограничивались рамками брака. Однако, с развитием общества и распространением информации, сексуальная культура начала меняться.
В 1960-е годы, с началом сексуальной революции на Западе, в СССР также стали проникать новые идеи о свободе сексуального выражения. В сельской местности, эти изменения проявлялись, прежде всего, в расширении доступа молодежи к информации о контрацепции и планировании семьи.
В 1970-1980-е годы, сексуальная культура в сельских семьях стала более открытой и разнообразной. Появились новые формы досуга, где молодые люди могли знакомиться и общаться. Однако, несмотря на изменения, традиционные представления о морали и нравственности по-прежнему играли важную роль в жизни сельских семей.
О проекте
О подписке