Цитаты из книг автора «Александр Хакимов»

«Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она – нерожденная, вечная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, когда погибает тело». Бхагавад-гита, 2.20 «Точно так же, как душа переселяется из детского тела в юношеское и из него в старческое, так и после смерти она переходит в другое тело. Эти изменения не беспокоят того, кто осознал свою духовную природу». Бхагавад-гита, 2.13

Гордость, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невеже-ство – таковы качества людей, наделенных демонической природой. Бхагавад-гита, 16.4 Ведическая цивилизация была основана на защите брахманов, коров, женщин, стариков и детей. В дхарма-шастрах не написано, как заниматься бизнесом или управлять царством. Они говорят, каковы личностные обязанности человека в разных сферах жизнедеятельности, о его взаимосвязи с другими людьми. Они раскрывают принципы взаимодействия и общения в обществе. Брахманы Брахманы – это учителя общества. Поэтому защита брахманов обеспечивает существование института варн и ашрамов, наиболее научно обоснованной цивилизации, позволяющей встать на путь духовного развития. Шримад-Бхагаватам, 1.8.5. комм. Коровы Защита коров обеспечивает общество самой замечательной пищей – молоком, которое способствует развитию тонких тканей мозга, необходимых для постижения высшей цели жизни. Шримад-Бхагаватам. 1.8.5. комм. Человек способен удерживать себя от низшей, животной деятельности, контролируя свои чувства с помощью развитого человеческого интеллекта. Он может жить как мудрец. Когда человек сможет организовать добро и мудрость в своем обществе, тогда человечество научится управлять гармонией мира при сотрудничестве человеческой добродетели и сверхчеловеческого знания. Такова цель

варнашрама-дхармы. Человеку нельзя быть учителем, если он курит или выпивает. В современной системе образования принимается только академическая квалификация учителя, а на его моральные качества смотрят сквозь пальцы. В результате подобное образование приводит к тому, что люди неправильно используют свой развитый интеллект в самых различных сферах. Шримад-Бхагаватам, 1.1.9 Убийство животных – признак варварского общества. Человеку следует уделять больше внимания защите животных. Корова относится к одной из семи матерей человечества, поэтому она всегда находилась под защитой государства. Шримад-Бхагаватам, 1.1.9 Животными руководит культура инстинкта, зов природы. Сверхдуша дает им понимание, как вести себя, т. е. их не нужно обучать, как есть, спать, совокупляться и обороняться. В этом заключается разница между животным и человеком, который руководствуется высшими принципами в жизни. Несомненно, люди могут есть, спать, зачинать детей и т. д., но человек должен быть обучен всему: как есть, спать, зачинать детей и защищать себя согласно принципам, данным Богом. Именно это делает его человеком. Женщины Благочестивое население зависит от целомудрия и верности его женщин. Защита женщин поддерживает целомудрие общества, благодаря чему рождаются поколения людей, приносящие в общество мир, спокойствие и

прогресс. Шримад-Бхагаватам, 1.8.5. комм. Как дети склонны легко поддаваться обману, так и женщины склонны к падению. Естественно, если система варнашрама-дхармы разрушается, женщины получают свободу действий в общении с мужчинами, что приводит к прелюбодеянию и риску появления нежелательного потомства. Бхагавад-гита, 1.40. комм. Ребенок на взаимоотношениях своих родителей учится уважению и принципам парампары. Первым гуру ребенка становится мать. Затем, когда он немного подрастет и увидит, как мать уважает отца, он принимает отца как авторитета в доме. Далее он видит, что у отца есть другие авторитеты, и принимает их, и т. д. В результате он естественным образом развивает понимание, что Господь – это высший авторитет и изначальный гуру. Дети Защита детей предоставляет человеку максимальные возможности подготовиться к освобождению из материального рабства и начинается с момента зачатия ребенка в процессе очистительного обряда гарбходана-самскары, знаменующего начало чистой жизни. Шримад-Бхагаватам. 1.8.5. комм. Дети и женщины требуют покровительства со стороны старших членов семьи. Безответственные мужчины также провоцируют прелюбодеяния, и нежеланные дети наводняют общество, раздираемое на части войнами и эпидемиями. Бхагавад-гита, 1.40. комм. Варнашрама-дхарма предписана цивилизованному

Варнашрама-дхарма предписана цивилизованному человеку только для того, чтобы научить его, как достойно завершить человеческую жизнь. Жизнь, посвященная самоосознанию, отличается от жизни низших животных, занятых только потреблением пищи, сном, совокуплением и обороной. Старики, находящиеся под защитой, получают возможность подготовиться к лучшей жизни после смерти. Шримад-Бхагаватам, 1.8.5. комм. В общественной системе варнашрамы о стариках заботились с большим почтением. Женщина всегда находилась под защитой, в детстве ее защищал и поддерживал отец, в юности – брат, затем муж, а в старости – дети. Истинная свобода – это свобода от пороков. Всем людям «Шримад-Бхагаватам» рекомендует не гневаться, не лгать, беспристрастно раздавать богатства, прощать, зачинать детей только со своей законной женой, поддерживать ум и тело в чистоте, не питать ни к кому вражды, быть простым и заботиться о своих слугах и подчиненных.

Если ум высвобождается из-под влияния чувств, то он способен осознать единство истины. Но когда он подвержен двойственности, то реальную, или духовную, жизнь будет очень трудно понять умом. Посмотрите, как ум постоянно сбивается с толку, не осознавая подлинной реальности. Например, из всей пищи он с помощью глаз и языка предпочтет наиболее вкусное, несмотря на то, что она может оказаться вредной. Ему захочется выпить водки, чтобы ощутить вкус опьянения, несмотря на то что есть риск стать алкоголиком. Он привлечется красивой женщиной и захочет близости с ней, несмотря на то что уже женат. Таким образом, уму свойственно принимать и отвергать безостановочно. Он перебирает объекты снова и снова, меняя их в погоне за новизной. Как только чувства пресыщаются одним объектом, ум немедленно отыскивает что-то свеженькое. Эта функция ума называется в Ведах чанчала, то есть «скачущий с объекта на объект». Поэтому ему приходится проводить всю свою жизнь в вечных скитаниях и беспокойствах, так как определить окончательную истину с помощью органов чувств он не в состоянии. Если б чувства не пресыщались, тогда бы и ум был спокоен и доволен тем, что имеет.

Однако ум способен и на удивительное – он может одновременно воспринимать звук, форму, касание, вкус и запах. Поэтому ему свойственны тонкие, смешанные ощущения или необъяснимые чувства. Но в основном ему свойственно чувствовать привязанность или отвращение: «О! Как мне всё это нравится! Я хочу это! Жить без этого не смогу! А это я терпеть не могу, просто ненавижу, не хочу видеть и слышать об этом!» Так проявляется двойственность ума и чувств: приятно – неприятно, а это означает: плохо – хорошо, друг – враг, хочу – не хочу. Тогда как для более высокой субстанции таких различий не существует. Значит, если мы видим что-то приятное или неприятное и делаем вывод, что одно хорошо, а другое плохо, мы должны знать, что это говорит ум. На более высоком уровне нет ни плохого, ни хорошего. Это всего лишь перекос вследствие чувственного восприятия.

карми. Тот, кто живет ради приобретения знаний, – это гьяни. Человек, интересующийся мистическими силами, именуется йоги. А бездумно проводящий время в наслаждении чувств, называется бхоги.

Человек, посвящающий свою жизнь работе ради материальной выгоды, называется ка

деятельность, в основе которой нет привязанности, любви и ненависти или желания насладиться ее плодами, называют деятельностью в гуне благости».