Отзывы на книги автора «Александр Энгельгардт»

Беря книгу в руки, я настраивалась на действительно что-то жёсткое, но такого как Василий Берви-Флеровский - Положение рабочего класса в России в я здесь не увидела, хоть и назвать крестьянскую жизнь жизнью в нашем современном понимании очень тяжело.

Далека я от деревнских обычаев, кое-что знаю от бабушки, но такая строгость, старательность соответствовать правилам и приметам меня удивила – куда и когда сеять горох, овёс, какие знаки даёт природа крестьянину. Даже голоса птиц – это знак к началу какого-то занятия, а иногда и предсказание на будущее.

Печально было читать о крестьянских свадьбах, в наше время день выхода замуж принято считать самым счастливым в жизни невесты (по крайней мере). Как празднует начало новой семейной жизни новоиспечённая замужняя крестьянская девица? – скромно, в уголочке.

Много здесь о родовспоможении, и медицине в целом, хоть и без подробностей. Несколько удивило, что роль лекаря на себя брал «барин». Разумеется, не обошлось и без знахарей и колдунов. С интересом прочитала о «кликушах», эта тема волновала меня давно, и радует, что у Автора на этот феномен своя, на мой взгляд, здравая точка зрения.

Удивило, что даже в зимний период, когда, казалось бы, крестьянину работы нет, он не лежал на печи, а работал. На кого? Да всё на барина, конечно!

Есть здесь и об устройстве житья помещиков, секреты, на чём строилось благополучие и богатство. Нередко даже такие семьи рассыпались, теряя своего «лидера».
Книга даёт весьма неплохое представление о жизни крестьян, целиком и полностью зависящей от факторов, на которые он не может повлиять. Отсюда и вера в разные потусторонние силы и покорность судьбе. «Бог высоко, царь - далеко».

Очень интересная книга про жизнь людей из деревни в конце 19 века. Описываются примерно 1870 годы. Интересно было узнать как простые деревенские люди жили, как помогали друг другу выживать кусочками.

Автор дневников просто описывает свою жизнь. Он помещик в деревне Батищево Дорогобужского уезда Смоленской области и старается улучшить своё хозяйство, увеличить доходность и прибыльность. Но деньги не были главной целью помещика. Он всегда действовал с оглядкой на своих работников, доверяя им, а те отвечали ему тем же, привнося в хозяйство посильные вклады, идеи, что-то доброе и чистое.

Очень интересно было прочитать про чуму и борьбу с ней. Вот показательные цитаты:

В чуму мы узнали, что нужно употреблять в пищу свежие припасы. Всегда ели и солонину с душком, и тронувшуюся рыбу, и тухлую астраханскую сельдь-ратник. Ели прежде всего это и вдруг оказалось, что все это яд.

Говорят, что и в сыре бывает иногда какой-то сырный яд, от которого можно умереть. Но как узнать, в каком сыре есть, яд, а в каком его нет? Где предел, до которого безвредно можно гноить молоко? Можно ли, посмотрев круг сыра и понюхав, узнать, есть ли в нем сырный яд?

Есть тут немного и о кулаках. Огромная цитата тут.

Александр Энгельгардт обладал потрясающим талантом рассказчика. Книга очень интересная. Мы узнаем о жизни деревни, крестьян, деревни, помещиков и многое другое. В книге писатель так себя и называет "А.Н.". Возможно просто книга была мне, что называется, в тему. Мне интересны те времена и деревня мне так же очень интересна. Думаю, что русскому человеку (в глобальном смысле, а не по национальности), нужно прочитать эту книгу. Это как окунуться в историю и узнать о том, как всё было, из первых уст очевидца этих событий. Тем более, эти уста отличного рассказчика.

Обещала я тут намедни не писать рецензий... Когда ты сам писатель, тебе это вдвойне сложно, ведь груз ответственности на плечах совсем иной, нежели когда ты человек, который лишь читает и, читая, оценивает. Но: когда, сформировав свой личный ТОП-список произведений, я увидела, что данный шедевр на ресурсе ЛайвЛиб прочитан лишь десятью людьми, я поняла, что не могу оставить этот факт без внимания. Не знаю уж насколько моя рецензия поможет сдвинуть с места эту вопиющую историческую несправедливость, но всё же предприму попытку. Как говорится: "Авось!".

Так, например, мой №1, "Мастер и Маргарита", прочитан 111.200 людьми, мой №2, "Гордость и предубеждение" - 10.305 людьми, и даже мой №4, рассказ "На краю света" Николая Лескова (здесь уже приходится указывать автора, ведь этот "эксклюзив" уже далеко не всем известен) прочитан почти 100 раз (хотя бы) и на него при этом написано 11 рецензий, что, возможно, говорит о некоей ценности данного произведения, ведь оно у каждого десятого читателя вызвало в душе отклик. Но 10 читателей на многомиллионном ресурсе самой читающей страны в мире - ЭТО КАТАСТРОФА!

А между тем, на мой взгляд, это уникальное произведение. И если вы считаете себя русским человеком, было бы совсем неплохо с ним ознакомиться. Но в этом, конечно, нет никакой вины российского читателя, ресурса ЛайвЛиб и всех тех, кто будет знакомиться с моей личной оценкой данного произведения. Это проблема общегосударственного масштаба, системы образования нашей страны, культуры, этики и многих примыкающих сфер.

Начну с цитат:
"Что может быть ужаснее жизни в отчуждении от своего народа? Что может быть нелепее положения человека, который должен для своей выгоды желать бедствия для других?" Александр Энгельгардт, "Письма из деревни", письмо десятое, 1880г.

"Может ли человек быть спокоен, счастлив, если у него является сознание, что он ест не свой хлеб? Счастлив ли наш интеллигент, которого интересы до такой степени противоположны интересам мужика, что когда мужик молится о дешевизне хлеба, он должен молиться о его дороговизне? Не оттого ли так мечется наш интеллигент, не оттого ли такое недовольство повсюду?" Александр Энгельгардт, "Письма из деревни", письмо десятое, 1880г.

Конечно, кто-то скажет, "Ой, я вас умоляю, как это высокопарно!". Но мне кажется, что суть не в этом. Читая это произведение, я часто ловила себя на мысли о том, что некоторые люди настолько опережают свое время, настолько дальновидны, что становятся почти пророками. Если до прочтения этой книги у меня и оставались некоторые вопросы, связанные с тем, почему в России произошла революция, то А. Энгельгардт мне окончательно на них ответил.

Поистине, это был уникальный человек. Агрохимик, практикующий науку в своей собственной лаборатории в Земледельческом институте Петербурга, преподаватель Александровского лицея, в результате студенческих волнений 1870 г. он был арестован и выслан в свое имение Батищево Смоленской губернии, которое на момент его приезда оказалось в запущенном состоянии. Там он организовал "рациональное хозяйство" - образцовое хозяйство со школой для подготовки "интеллигентных землевладельцев".

Из Википедии любопытный читатель узнает лишь, что в своих "Письмах из деревни" А. Энгельгардтом было изложено, как им

цитата:
"были выполнены работы по использованию фосфоритной муки в качестве фосфорных удобрений в Смоленской губернии. Важное значение он придавал зелёному удобрению. Он отмечал, что фосфоритная мука и сидерация — средства для приведения в культурное состояние громадных масс северных земель." И всё.

Но "Письма..." гораздо шире. И интереснее. Они представляют собой не сухое изложение того, как и куда нужно сыпать фосфориты для того, чтобы у тебя что-то выросло на Смоленщине. Это масштабный экскурс в жизнь русской деревни. Петербургскому интеллигенту удалось стать своим среди мужиков, завоевать их уважение и любовь своими незаурядными качествами научного деятеля-практика, выдающегося хозяйственника и просто хорошего человека. Ему, пожалуй, удалось то, что до него не удавалось более никому: постичь душу русского мужика, которая никогда до конца ещё не открывалась другим писателям-народникам, так и остававшимся в его (русского мужика) сознании "барами, господами".

Да, в произведении есть один существенный недостаток, который может быть отмечен рядом читателей - частое повторение определенных мыслей, каждый раз неотступно длинное в изложении. Но надо понимать, что таков был формат труда: мысли автора были изложены в виде писем, каждое из которых ежегодно публиковалось в журнале «Отечественные записки» с 1872 по 1882 годы , а последнее, 12-е письмо, было напечатано в «Вестнике Европы» в1887 г. В этой связи автору приходилось пересказывать ряд основных своих умозаключений для тех, кто не читал предыдущих изданий "Писем". В остальном я недостатков в данном произведении не нашла.

Такие важные книги, на мой взгляд, должны быть для русского образования системообразующими, и мне очень жаль, что это не так. Это горько.

Анна
Kimova.With.Love,

писатель, поэт, сценарист, переводчик

Если вы спросите меня, какое варенье варили прямо в саду герои романа "Анна Каренина", я без колебаний отвечу - малиновое. В медном тазу. Кто варил? Эээ, вроде бы кто-то связанный с Китти. Или с Левиным...В общем, все перипетии сюжета я уже не помню, а такие вот незначительные мелкие детали - да. Потому что просто обожаю бытовую сторону жизни.

Вот эта книга - как раз для меня и прочих любителей темы. Правда, лёгкого чтения не ждите. "Письма из деревни" - не современное исследование, призванное одновременно просветить и развлечь. Александр Николаевич не заигрывает со своими читателем. В самом начале он говорит, что будет писать только о том, что его волнует и что он сам знает - о хозяйстве. Пишет он о своём личном опыте, без лирических отступлений, строго по делу. А обращается он как будто не ко всем читателям, а в первую очередь к тому, кому эти письма адресованы.

Александр Николаевич Энгельгардт прожил жизнь в Петербурге, подробно изучал химию, был профессором и на склоне лет решил осесть в своём родовом поместье. Не имея ни особых накоплений, ни должного опыта, он постарался поднять своё порядком запущенное хозяйство с нуля. К слову, запущенность хозяйства - не редкое явление в его окружении. Александр Николаевич приезжает в деревню в пору, когда уже рухнуло крепостное право, а бывшие барины ещё не научились выстраивать с крестьянами деловые отношения. Раньше ведь как было? Крестьяне мои, куда хочу, туда пошлю работать, сколько надо, столько и будут косить/молотить. А сейчас приходилось размышлять, как найти работников, сколько им заплатить, чтобы работали рационально и много не содрали. Многие предпочитали продать свои земли и поступить на государственную службу. Она хорошо оплачивалась и не требовала особых усилий по сравнению с ведением хозяйства.

Дальше...

Александр Николаевич выступает новатором. Он начинает сеять лён, который раньше никто не сеял, потому что считалось, что ничего стоящего на этой земле не вырастет, да ещё после него земля будет истощена. Он проводит эксперименты с удобрениями (не будем забывать, что он химик), вникает в особенности поочерёдного засеивания полей. Глядя на его успехи, к нему начинают тянуться крестьяне - работу получить, купить семена, просто подглядеть, что у него удаётся. И постепенно Александр Николаевич всё больше вникает в суть их жизни.
По большому счёту о жизни крестьянства мы не знаем практически ничего. Ладно, может вспомнится какой-нибудь из стихов Некрасова. Тот же Тургенев был дворянин, писал о себе подобных и вряд ли уходил когда-нибудь дальше людской в господском доме. А здесь - самая настоящая деревня, не пригород столицы. Александр Николаевич очень интересно пишет про быт крестьян, как живут, что едят. Есть несколько действительно любопытных вещей. Например, деньги, заработанные женщиной в её "свободное время", когда она не занята работами по дому, "бабьи деньги", не имеет права отнять даже муж. Вот кусочек про это.

Я говорил, что баба летом обязана работать на двор, на хозяина, будет ли баба ему жена, сестра, невестка, как батрачка. К этой работе бабы большею частью, особенно в многосемейных домах, относятся, как батрачки: "хозяйской работы-де не переделаешь". Зиму баба работает на себя и главное ее занятие - прясть волну и лен ткать, сверх того, все, что баба зимою заработает на стороне, поступает в ее собственность. Мужчина ничего не дает бабе на покупку одежды, баба одевается на свой счет, мало того, баба должна одевать своего мужа и детей. (…) Баба должна одеть мужика, то есть приготовить ему рубашки и портки, должна одеть себя и детей, а все, что у нее останется - деньги, вырученные от продажи сческа, лишние полотна, наметки и пр., - составляет ее неотъемлемую собственность, на которую ни муж, ни хозяин, никто не имеет права. (…) Замечательно, что баба считает себя обязанною одевать мужа и мыть ему белье только до тех пор, пока он с нею живет. Раз муж изменил ей, сошелся с другою, первое, что баба делает, это отказывается одевать его: "живешь с ней, пусть она тебя и одевает, а я себе найду". (…) В дворе нет денег для уплаты повинностей, нет хлеба, а у бабы есть и деньги, и холсты, и наряды, но все это - ее собственность, до которой хозяин не смеет дотронуться. Хозяин должен достать и денег, и хлеба, откуда хочет, а бабьего добра не смей трогать. Бабий сундук - это ее неприкосновенная собственность, подобно тому как и у нас имение жены есть ее собственность, и если хозяин, даже муж, возьмет что-нибудь из сундука, то это будет воровство, за которое накажет и суд.

Ещё меня просто порадовал отрывок про то, как деревню облагораживали. Ничего не изменилось, ей-богу! В общем, поступил приказ крестьянам: вдоль улиц посадить берёзки. Чтобы красиво, да чтобы от пожара защищало. Крестьяне глаза вытаращили: зачем?! А им, как обычно: "маалчать, не рассуждать". Посадили берёзки. Берёзки быстро посохли. Это ж деревня, грязища. Телеги с навозом везут, скот бродит. Начальство недовольно, на следующий год опять велит посадить. Опять тот же результат. Год на третий, кажется, крестьяне придумали - нарезали веток покрупнее, заострили конец и прямо так воткнули в землю. Никто же не полезет проверять, есть у них корни или нет. Зато берёзки хорошо высыхали, а крестьяне их зимой на растопку растаскивали.

Напоследок расскажу об интересном обычае - "ходить в кусочки". То есть ходить из двора во двор и просить кусочек хлеба. Все вокруг знали, что это такое, поэтому у всех даже кусочки хлеба были приготовлены примерно одного размера. Вы думаете, что это тоже самое, что нищенствовать? Да ничего подобного. Нищий - совершенно опустившийся человек, нищему можно и не подать, если не хочешь, но пришедшему за кусочком подносили всегда. И вот в чём причина.

У побирающегося кусочками есть двор, хозяйство, лошади, коровы, овцы, у его бабы есть наряды - у него только нет в данную минуту хлеба; когда в будущем году у него будет хлеб, то он не только не пойдет побираться, но сам будет подавать кусочки, да и теперь, если, перебившись с помощью собранных кусочков, он найдет работу, заработает денег и купит хлеба, то будет сам подавать кусочки (...) Когда у мужика вышел весь хлеб и нечего больше есть, дети, старухи, старики, надевают сумы и идут в кусочки побираться по соседним деревням. Обыкновенно на ночь маленькие дети возвращаются домой, более взрослые возвращаются, когда наберут побольше. Семья питается собранными кусочками, а что не съедят, сушат в печи про запас. Хозяин между тем хлопочет, ищет работы, достает хлеба. Хозяйка кормит скот - ей от дому отлучиться нельзя; взрослые ребята готовы стать в работу чуть не из-за хлеба. Разжился хозяин хлебом, дети уже не ходят в кусочки, и хозяйка опять подает кусочки другим. Нет возможности достать хлеба, - за детьми и стариками идут бабы, молодые девушки и уже самое плохое (это бывает с одиночками), сами хозяева; случается, что во дворе остается одна только хозяйка для присмотра за скотом.

Самую трудную часть чтения составляют деловые вопросы. Очень трудно разобраться в мерах, сколько там должен скосить работник, что такое "работать круги", сколько это, 50 копеек - много или мало. Сельскохозяйственные термины тоже не просто уяснить, поэтому будьте готовы, что придётся сосредотачиваться во время чтения. Есть у автора и самоповторы, что, в принципе, можно понять. Он всё-таки не профессиональный писатель и, конечно, мог уже забыть, что он там писал год-два назад. Если трудности вас не пугают, очень рекомендую эту книгу как путеводитель по жизни основной массы нашего населения во второй половине 19 века. Честно говоря, ничего подобного я в литературе до этого не встречала.

Книга, которую, по моему субъективному, обязан прочесть каждый русский человек. Подробное описание деревенский жизни 19 в.: быт простого смоленского мужика сразу после отмены крепостного права, тогдашние методы ведения хозяйства, особенности рациона, взаимоотношения различных слоёв общества и пр., и пр. Уникальность в том, что автор пишет их в течение нескольких лет, живя среди крестьян не барином, а, выражаясь современным языком, фермером и бизнесменом. При этом он избегает как высокомерного западнического взгляда на русского мужика, так и оторванных от реалий патриотических фанфар, стараясь понять крестьянскую жизнь. Написано с большим уважением и интересом к народу, но без иллюзий относительно сверхдуховности и т.п. Несколько растянуто, с повторами, но, поверьте, по-настоящему интересно. Как относиться к прочитанному решать вам, но прочесть ОЧЕНЬ советую всем!