Цитаты из книги «В поисках настоящего. Беседы о христианстве»

как правило, ведут себя иначе. Можно представить, что, позови Иисус кого-нибудь из взрослых, этот человек, скорее всего, стал бы оглядываться по сторонам и переспрашивать жестами: «Это вы меня зовете? А почему именно меня? А обязательно подходить прямо сейчас, вот так сразу, или можно подойти позже? А можно я потом подойду, наедине?». Неслучайно в Евангелии мы встречаем немало примеров тому, как взрослые отказывались следовать за Христом и, подобно богатому юноше, отходили от Него «с печалью» (Мф. 19, 22). Почему? Потому что думали больше не о Божием, а о своем. И чем больше они думали о своем, чем «богаче» были своим, тем, по словам Христа, труднее им было войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23). Поэтому выражение «будьте как дети» не означает, будто дети безгрешны. Произнесенные Иисусом слова означали: «И вы, взрослые, поступайте также, как поступают дети – скоро откликайтесь на слово Божие и зов ближнего, и для этого, как дети, меньше думайте о себе, меньше «ищите своего», потому что именно так поступает настоящая любовь, которая «не завидует» и «не ищет своего» (ср. 1 Кор. 13, 4—5). Если же вы поступаете иначе – значит, ваша любовь всё еще несовершенна, вы всё еще не любите по-настоящему и потому всё еще не живете той новой, настоящей «жизнью с избытком», которую пришел дать Сын Божий (Ин. 10, 10), и которой живут святые граждане Небесного Царства. А вот дети – живут. Неслучайно, Иисус сказал о них: «Таковых есть Царство Божие» (Лк. 18, 16). Не сказал «будет», но сказал «есть», то есть не когда-то потом, а уже сейчас дети могут быть причастными Царству Божию. Очевидно, что это возможно в том случае, если родители не препятствуют детям прийти к Богу. О чем Иисус и сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18, 16).

Детство как опыт пакибытия Чтобы лучше осознать глубину и величие урока, который Иисус преподал ученикам в Капернауме, поставив перед ними дитя, надо представить себя на их месте, в Капернуме, в доме апостола Петра, который Иисус сделал центром своего служения7, где Его всегда ждали и были рады каждой встрече с Ним, каждому возвращению после странствий по Галилее и другим землям. Так было и на этот раз – когда Иисус с учениками возвратился с горы Фавор в Капернаум, Его вышло встречать множество людей. Марк пишет: «И сев, призвал двенадцать и сказал им» (Мк. 9, 35). Это означает, что Иисус не замедлил с уроком и преподал его тут же по возвращении, не где-то тайно, в отдельном помещении, но в присутствии всех людей, среди которых были и дети. У Матфея читаем: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 2—4). Все произошло быстро, даже стремительно. Ребенок, которого Христос «призвал» к Себе, ничуть не колебался, но тут же откликнулся на голос или жест Иисуса, подошел или подбежал к Нему. Как правило, именно так поступают дети, которые меньше, чем взрослые, «мнят» о себе и потому более чем взрослые, доверчивы, внимательны к другим людям и способны откликаться на их зов. Настолько, что даже не думают о том, что взрослые могут причинить им вред. Неслучайно, слова о детях Иисус закончил предостережением тем, кто решит соблазнить «одного из малых сих», сказав, что «тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6). Дети доверчивы и открыты. Взрослые

не знаем, но это и не столь важно. Потому что в его лице Христос сказал обо всех детях. Напомнил апостолам, что Сын Божий пришел в мiр таким же младенцем, малышом – «умалился» до человека. Поэтому всякий, кто хочет войти в Царство Небесное, должен также «умалиться» – не искать земной славы и величия и быть готовым послужить другим людям. Причем не за вознаграждение, а бескорыстно. Как бескорыстно взрослые заботятся о маленьких детях, не ожидая от них никакой выгоды, то есть бескорыстно, не думая о своем, любя их той самой настоящей любовью, которая «не ищет своего», и тем самым угождая, служа Самому Богу. О чем, обняв дитя, Иисус сказал: «Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк. 9, 33—37). Вот зачем нужны дети – чтобы, бескорыстно заботясь о них, служа им, взрослые перестали «искать своего» и научились любить, «умалились», переменились и через эту «перемену ума» и всей своей жизни, что в переводе с греческого означает «покаяние», обрели приблизившееся Царство Небесное (ср. Мф. 4, 17), ради чего «умалился» и стал человеком Сын Божий.

тайну – открыл, что существует превосходящий всякое человеческое разумение Замысел Бога Святой Троицы о спасении мира, и что он заключается в предельном самоотречении Сына Божия, Который, как сказано в одной из молитв, «зрак раба приим, в подобии человеческом быв»6, то есть стал человеком, «умалился» до раба, готового ценой Своей жизни послужить людям, а ученики, слушая Иисуса, шли за Ним и «рассуждали между собою, кто больше», ближе к Учителю. В контексте всего события можно предположить, что причиной этого спора могло послужить то, что, поднимаясь на гору Фавор, Иисус взял с Собой не всех учеников, а лишь троих – Петра, Иакова и Иоанна. Впрочем, это лишь наше предположение. Более важно другое – спор вызвал между учениками разделение, и иначе быть не могло, потому что каждый настаивал на своем. Иисус говорил ученикам о Божией любви, которая, по слову апостола, «не ищет своего» (1 Кор. 13, 4), а ученики «искали своего», спорили о своем, и этот спор умножал разделение между ними, «охлаждал» любовь и отвращал учеников от приблизившегося Царства Небесного, в которое не войдут те, кто ищет своего, и в ком нет настоящей любви. Поэтому, когда путники пришли в Капернаум, Иисус тут же преподал ученикам урок, который Марк описал со слов непосредственного участника этого события апостола Петра: «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк. 9, 33—37). Ученики спорили о том, кто из них «больше», а Иисус поставил перед ними малыша и велел им «умалиться», как это дитя, иначе они не войдут в Царство Небесное (ср. Мф. 18, 3—4; Лк. 18, 17). Имени этого малыша мы

Иисус хотел преподнести апостолам, был важен именно малыш, маленький ребенок. Все остальное – возраст, цвет глаз и волос, голос, умение или неумение ходить, бегать, прыгать, другие знания, умения и навыки – было вторично и даже неважно. Важно было привести в пример малыша. Неслучайно, именно это осталось в памяти апостолов. В том числе Петра, в доме которого в г. Капернауме был преподан этот урок. Причем по совершенно конкретному случаю, который наиболее подробно описан в Евангелии от Марка и в свете которого открывается подлинный и наиболее глубокий смысл слов Иисуса о детях. Этот разговор состоялся вскоре после того, как Иисус с тремя ближайшими учениками – Петром, Иаковом и Иоанном спустился с горы Фавор, где Он чудесным образом преобразился и впервые предстал перед учениками в славе Сына Божия. Марк пишет: «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Мк. 9, 3—4). Они беседовали о Голгофе, на которую предстояло взойти Иисусу и показать ученикам пример настоящей, совершенной любви Сына Божия к Богу Отцу и ближним. Поэтому, спустившись с горы Фавор, по дороге в г. Капернаум Иисус беседовал с учениками о предстоящих событиях. Марк пишет: «Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Мк. 9, 30—34). Итак, на пути с Фавора в Капернаум Сын Божий открыл ученикам великую

Урок в Капернауме Но кого, каких детей привел Христос в пример, сказав ученикам «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»? Кого считать детьми – новорожденных, грудных младенцев, дошколят, учеников младших классов или подростков? Кого Иисус назвал детьми, и в чем взрослые должны им уподобиться? Например, младенцы не умеют читать и писать. Означает ли это, что и для взрослых все это – лишнее, ненужный груз и труд, на который не надо тратить время и силы? Или все же Иисус имел в виду нечто другое? Сначала попробуем ответить на первый вопрос. Лука пишет: «Приносили к Нему и младенцев» (Лк. 18, 15), на основании чего можно заключить, что дети, которых Иисус привел в пример ученикам, были младенцами, которые еще не умели ходить, и потому родители сами старались принести их к Учителю. Однако в Евангелии от Матфея сказано иначе: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них» (Мф. 18, 2). Ребенок сам подошел к Иисусу и, следовательно, уже не был грудным младенцем, но старше. Впрочем, ненамного, потому что Марк, Евангелие от которого послужило протографом для Матфея и Луки пишет: «И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им» (Мк. 9, 36). Из чего можно заключить, что ребенок, которого Иисус привел хотя не был грудным младенцем и уже умел стоять на ногах, но все же был достаточно маленьким и легким, чтобы Иисус мог взять малыша на руки и «поставить» его посреди учеников. Итак, ребенок, которого Иисус привел в пример апостолам, был малышом, на что указывают сами слова Спасителя: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18, 3—4). Для урока, который

не должны возбранять им этого, не должны удерживать наших детей, должны пусть их ко Христу, самим прийти к Нему и уже никогда не разлучаться со Христом и нашими детьми – быть как дети. Необходимо переоценить детство. И, как дети, впервые столкнувшись с каким-то вопросом, не стесняются спросить родителей или учителя, также и нам, размышляя над тем, что такое детство, и зачем оно нам дано, надо не выдумывать своего, а спросить об этом у нашего Учителя и Педагога – Христа. Так просто. Но почему это кажется странным? Почему мы забыли об этом? Не потому ли, что уже почти столетие в России школа отделена от Церкви. Впрочем, и в других странах мы видим тоже самое. Но, если Христос сказал, что Он – «там, где двое или трое собраны во Имя Его» (ср. Мф. 18, 20), то есть пребывает в основанной Им Церкви, то, очевидно, что отделение школы от Церкви не могло не привести к отделению школы от Христа, а вместе с ней к отделению от Христа семьи и детей и, в перспективе, всего мiра взрослых. Поэтому не удивительно, что, забыв о Христе, мир взрослых также забыл о детях, недооценил детство и, как результат, стал стариться – душой и телом – и умирать. Как старятся и умирают все взрослые, переставшие быть детьми.

«Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16), живой Бог, неотлучно пребывающий «посреди» Своих учеников (ср. Мф. 18, 18—20) и ведущий их в обители Бога Отца – Царство Небесное, в которое не может привести никто кроме Христа, о чем Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Поэтому – не в переносном, а в прямом смысле – Христос для Своих последователей является Учителем и Детоводителем или по-гречески «Педагогом». Подобно тому, как когда-то в Древней Греции называемый «педагогом» раб брал мальчика за руку и вел в школу, так Христос, Сын Божий, «избрал» Своих учеников от мiра, собрал вокруг Себя и повел в Царство Небесное, в которое только Он Единственный и может нас привести. Поэтому, как для того, чтобы прийти в школу, мальчику надо было не искать своей дороги, а послушно идти за рабом-педагогом, так, подобно этому, и мы, христиане, для того чтобы прийти в Царство Небесное, не должны искать каких-то иных путей без Христа, а должны идти за Христом, стараться видеть Его, слушать и слышать Его, как своего Учителя и Педагога. И, если Христос сказал, «будьте как дети», то так и следует поступать. Это означает, что надо перестать считать ребенка только «нулевой комплектацией» взрослого; перестать постоянно требовать от детей, чтобы они скорее повзрослели; необходимо понять, что умение включать чайник, знаний формул и орфограмм, а также большинство других знаний, умений, навыков, компетенций и других «опций», которые мы, взрослые, стараемся сделать смыслом жизни наших детей, в Царстве Небесном им, скорее всего, не понадобятся, а понадобятся чистое сердце, кротость, любовь, милосердие и другие добродетели, которые – не наши, а Христовы. Поэтому, чтобы научиться им, наши дети должны прийти ко Христу, а мы

Христос как Учитель и Педагог Будьте как дети! Эффект, который эта мысль должна была бы произвести в семье, школе, педагогике и, в целом, в мiре, назвавшем себя христианским, можно сравнить с тем, как, если бы после многих лет странствий и путешествий вы узнали, что компас, которым вы се это время пользовались – бракованный, север и юг на нем перепутаны местами. Поэтому неслучайно всякий раз ваше путешествие заканчивалось неудачей или разочарованием. Как, бывает, мы испытываем разочарование на школьном празднике, во время которого будущие выпускники держат за руку первоклассников. Глядя на них, понимаешь, что, несмотря на все приобретенные в школе «компетенции», «знания, умения, навыки» и прочие «опции» взрослой жизни, это сравнение далеко не всегда в пользу выпускников. Что-то неуловимое, но чрезвычайно важное, настоящее – то самое главное, чего, по словам Сент-Экзюпери4, «глазами не увидишь» – за годы учебы навсегда исчезло из их жизни. Несмотря на все отличные оценки и победы на олимпиадах, в том числе по Закону Божию или «Основам православной культуры», а если их не было – и подавно. И хотя сегодня, едва ли не у каждой школы, есть своя «идеальная модель выпускника», ее выпускники по-прежнему далеки от идеала. Почему? Думается, не в последнюю очередь потому, что мы забыли о том, что не мы одни – люди – являемся родителями и педагогами, что в буквальном переводе с греческого означает «детоводителями»5. Есть Бог Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух, каждое Лицо Которой не какой-то безличный закон или принцип, а Личность, живой Бог. Поэтому и Христос – не безличный закон, принцип, идея или правило, а Личность

детьми!». И вдруг этому мiру, всегда уверенному в своей правоте, Бог сказал: «Будьте как дети!». Мiр учит, что надо воспитывать детей, а Бог сказал, что надо воспитывать взрослых и для этого – брать пример с детей и вместе с ними идти ко Христу. А как иначе младенцы могут к Нему прийти? – только, если ко Христу придут их родители и приведут, принесут с собой своих детей.