Цитаты из книг автора «Алейда Ассман»

Событие приобретает статус исторического факта, принадлежащего прошлому, когда это событие перестает быть частью нормативной самоидентификации коллективного «мы»: о нем можно забыть, отдав его на откуп историкам. В противном случае действует формула: «Мы не вправе

мистическому причащению, а единственно благодаря повествованию, актуализации прошлого и коммуникативному обмену.

Культурная память является не только пассивной «накопительной памятью», она включает в себя также реактивацию прошлого, возможность его освоения с помощью активной функциональной памяти

сколько о всевозможных формах общественного обращения к прошлому, которые вошли в наше сознание в качестве

культурных практик вроде сохранения следов прошлого, архивирования документов, коллекционирования произведений искусства и реликтов, включая их реактивацию посредством медийной и педагогической работы.

«Проработка» негативного прошлого – это нечто иное. Такая задача была делегирована следующему поколению, к которому я чувствую свою принадлежность.

подразумевает, что нечто остается тем же самым вопреки переменам, обусловленным течением времени, второе значение «идентичности» отсылает к динамике времени, акцентируя активные, рефлексивные и конструктивные аспе

Коллективная идентичность является следующим понятием, отсутствующим в лексиконе теории модернизации, которая, игнорируя его, блокирует для себя доступ к парадигме культурной памяти. Поль Рикёр показал двойственность понятия «культурная идентичность»[381]. С

Спонтанное индивидуальное воспоминание не может служить основой культурного наследия: «

Повторим еще раз важный теоретический тезис: «Сущность культуры такова, что прошлое в ней, в отличие от естественного течения времени, не “уходит в прошлое”, то есть не исчезает. Фиксируясь в памяти культуры, оно получает постоянное, хотя и потенциальное бытие. Память же культуры строится не только как склад текстов, но и как определен