Чтобы вам был понятен мой дикий восторг по поводу этой книги, скажу что мне очень нравятся довольно редкие в литературе образы еврея - не книжника, не торговца, не яйцеголового умника, а работяги, сильного мужика, может, где-то даже разгульного и бесшабашного. Лучшими создателями таких персонажей считаю Кановича, Шалева и Рубину. И новый для меня Шехтер, кажется, прекрасно вписывается в эту компанию.
Аарон Шапиро, а после, когда уже служит на флоте Артём (жить с таким именем будет проще, посоветовал добрый человек), единственный сын в семье помощника раввина и торговки фруктами, думать не думал, сколько всего ему в жизни придётся повидать. Учился бондарному делу, несколько огорчая отца, понявшего, что его сын не создан для книжной науки, пропадал всё свободное время на Припяти - то рыбу ловил, то нырял-купался. И случись так, что ровно в момент, когда Аарон бросился спасать лошадь и бочку местного водовоза, тонущую в реке, проезжал мимо князь Александр Михайлович Романов. Долго не появлялась над водой голова лохматого парнишки...
– Где же этот парень? Неужели утонул?! – огорченно воскликнул князь. – Жаль, ах как жаль, ведь такой молодец…
Поняв, сколько времени мальчишка просидел под водой, князь велел отправлять его в Кронштадт, в водолазную школу, совершенно не учитывая, что в еврейской семье это почти равноценно похоронам любимого дитяти... Это стало первым шагом выхода Аарона из Чернобыля в мир.
Аарон просто онемел. Он застыл возле левого борта, вцепившись в поручень, с выражением такого восторга на лице, что стоящий рядом офицер спросил:
– Первый раз море видишь?
– Да! Это… это… это…
Аарон глубоко вдохнул и отер невольно набежавшие на глаза слезы.
– Не привык к морскому ветру? – с доброй улыбкой спросил офицер. Украшавшие его лицо флотские усы не шли ни в какое сравнение с усами Франца-Иосифа.
– Это от моря. Оно так прекрасно, что хочется плакать.
Как служилось Аарону-Артёму, как, начавшись со всеобъемлющей ненависти к жидам у его напарника Митяя Базыки, родилась великолепная дружба, как встретил он в санчасти свою великую, но обречённую любовь и даже как водолазы участвовали в археологических раскопках и поисках утопленного английского золота - просто потрясающая история. Последняя треть книги не так феерична, а скорее традиционно-эмигрантская, только тут переселение в Святую Землю состоялось не в советские времена, а в начале ХХ-ого века, поэтому читатель становится свидетелем строительства совершенно нового города Тель-Авива.
Поскольку среди персонажей есть цадики и каббалисты - будет некоторое количество еврейских чудес, вроде благословлённого праведником яблока, которое излечивает любую болезнь, если положить его больному под подушку - а что вы думаете, даже с кессонкой справилось!)) - и не слишком развёрнутые, органично вплетённые в текст религиозно-философские отступления, иногда даже юмористические. Вот, например, мама Артёма жалуется раввину на жизненные неприятности и неудачи. Реакция такая:
– Значит, на Бога жалуемся?
– Почему на Бога? – вытаращила глаза Двора-Лея.
– А больше не на кого. Кроме Него, никто не виноват.
Всем, кто ни в какой мере не считает себя антисемитом, книга может понравиться, потому что тут есть всего понемножку: исторические реалии, любовь, приключения, воинские подвиги, путешествия, дружба, взросление. И вера всё-таки не в справедливость мира, а в силу души человеческой...
Слово мир – «олам» – происходит от слова «элем» – сокрытие. Бог создал мир, который скрывает Его существование. И хочет, чтобы мы Его в нем отыскали. Это и есть наша работа. Тяжел пожизненный труд, на который обречена душа человеческая. Ведь мир ежесекундно заявляет о своем существовании, а Бога мы находим только в книжках. И если достаются несколько минут счастья совпадения, мир мстит. Жестко и больно. Но что поделать, для такой работы наши души и попали в это пекло.
В каббале написано, что Бог оставил этот мир. Некоторые каббалисты объясняют, будто Он вышел из него и только подсматривает в окна. Это ошибка. Он сделал так, что нам, людям, кажется, будто Его нет в нашем мире.