© Владимир Кондратьев, 2020

ISBN 978-5-4498-2784-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Вы – соль земли.

Если же соль потеряет силу,

то чем сделаешь её солёною?

Мат. 5; 13

Человек многое осознаёт бессознательно душой, принимая это как бы неосознанно вовнутрь и ощущая как горькое или сладкое, грустное или весёлое, холодное или тёплое.

Ум холоден и рационален, он может быть только помощником у души – проводником. Трудно себе представить, чтобы мы оценивали все книги только умом: количество букв и страниц, химический состав типографской краски и бумаги, толщина, геометрическая форма и размер. Абсурд…

Ум только проводник настоящих книг к нашему внутреннему миру, а принимаются и оцениваются они душой. Но то, что было бы абсурдным по отношению к произведению искусства, мы позволяем себе в отношении окружающего нас мира. Мы постоянно меряем и оцениваем его, бездушно выражая своё отношение к нему только качеством и количеством.

Взгляд души, глазами сердца – это взгляд, не замутнённый сомнением. Он позволяет видеть вещи такими, какими они на самом деле являются, в их истинном свете чистого образа.

Образность – это форма смысла. Познай форму и узнаешь саму суть.

Как? Пойми её – образность – через смысл. Вникни в фразу, несущую этот смысл и образ. Если нет точного совпадения смысла фразы с образом, возникающим внутри, найди подобие этой фразы имеющее такое же смысловое значение, и с помощью этого подобия постарайся поймать ускользающий свет чистого образа. В конце концов, когда научишься этому, любой смысл будет сразу рождать образ внутри и окружающий мир предстанет перед тобой в своём истинном свете.

Увидев смысл и овладев покоем, каждый изменит свою душу к лучшему. Она же, в свою очередь, поможет овладеть Истиной, соединяя все грани понимания её в сознании.

Умение воспринимать смысл помогает, мысленно оперируя нерушимыми понятиями, двигаться, развиваясь в бытии. Это развитие – движение в мысли в поисках самого себя ведёт к своей истинной сущности внутреннего Человека – своего истинного «Я». И в этом движении мы рано или поздно обретём его.

А пока… Пока мы ещё двигаемся… И каждый, осознав это движение, должен сказать сам себе: «Пока – я ни Я…»

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Покаяния

Пока я ни Я…

 
Я погружаюсь в бездну мироздания,
Оставив наверху все муки жития.
Там в дебри мыслей моего сознания
Войдёт живой огонь начала бытия.
Повергнув в ужас мрак существования,
Очистит душу,
                         что томится от греха.
Безмолвно ожидаю Покаяния,
Святого Духа мудрости штриха,
Блаженного
                   Самоосознанного
                                                Созерцания…
Вне мироздания – в реальности сознания.
 

¹

Две ветви христианства напоминают мне двух путников бредущих по степной дороге, каждый по своей обочине. В степи этой дует один и тот же пронизывающий боковой ветер – «ветер перемен». И от этого на одной обочине, с подветренной стороны, густо растёт высокая трава. А на другой обочине, наветренной, только чахлая растительность, грязь и лужи.

Поначалу первый путник вёл всех за собой. Он шёл по высокой траве, и росой с этой травы всем намочило ноги. Затем всех повёл второй, другим путём, и все испачкали ноги в грязи и лужах.

Христианство существует уже две тысячи лет. В первом тысячелетии впереди шло православие в Греции и Византии, но духовность тогда была оторвана от повседневной материальной жизни, и от того почти не развивалась, не шла в души людей. А во втором тысячелетии повёл всех католический Рим.

Рим привязал духовность к повседневной материальной жизни, заставив служить её ей. И от этого духовность увязла в грязи мирской суеты и стала от неё очень зависима, и опять же, не войдя в души людей, остановилась в развитии.

Теперь, когда настало третье тысячелетие, пришла пора этим двум путникам сойтись посреди дороги и вести всех к намеченной цели этим серединным путём – вдвоём, бок о бок, не теряя собственной индивидуальности каждый (первый – чистоту духовности, второй – единения массовости).

Цель эта – Царствие Божие.

 
Смотри…
Как за окном безумствует гроза!
Как бьётся ветер,
                      разметав деревья;
И злятся, потемневши, небеса,
Обрушиваясь влагою на землю…
 
 
Бессильна перед натиском воды
Могучая недвижимость природы —
Покорно в ожидании судьбы
Склонилась перед силой злобы.
 
 
За что так сердится гроза?
За что так ветер рвёт деревья?
Наверно, оттого что в небеса
Так мало душ идёт,
                    меняя их на землю.
 

Царствие Божие

Потому говорю им притчами, что они видя не видят,

и слыша не слышат, и не разумеют;

И сбывается над ними пророчество Исаии,

которое говорит: «слухом услышите – и не уразумеете,

и глазами смотреть будете – и не увидите.

Ибо огрубело сердце людей сих…»

Мф. 13; 13,14,15

А где есть Царствие Божие?..

– Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем… Мф. 13;31/

– Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;

А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. Мк. 4;31,32.

Где, то поле, на котором оно сеется?

– Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?

Лк. 11;40

– … да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; «Отче наш». Лк. 11;2

– … не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лк. 17;20, 21

– … блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

Лк 14;15

– Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: не далеко ты от царствия Божия.

Мк. 12;34

Как войти в него?

– Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Лк. 11;35.

– Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Лк. 11;52.

– Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, но не смогут. Лк. 13;24.

Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил

Бог любящим Его.

1Кор. 2; 9.

Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий

живёт в вас?

1Кор. 3;16.

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

1Кор. 6;19.

Где есть… — «на поле своем», «когда сеется… меньше всех… на земле», «когда посеяно… больше всех».

Где, то поле… — «внутреннее», «и на земле, как на небе», «внутрь вас есть».

Как войти… — «кто вкусит» «разумно» «свет… не… тьма», «ключ разумения» — «тесные врата».

Ибо Царствие Божие не в слове, а в силе.

1Кор. 4; 20

Святой Григорий Синаит:

– Царствие небесное подобно скинии богозданной; ибо и оно в будущем веке, подобно Моисеевой будет иметь две завесы, – из них в первую внидут все освящённые благодатью, во вторую же только совершеннейшие.

– Многими обителями назвал Спаситель различные степени тамошняго состояния.

Царствие одно, но многия имеет внутри (себя) различия, по различию имеющих внити в него в добродетели и ведении, и в мере обожания. Ибо «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разница в славе», как говорит Божественный Апостол (1Кор. 15;41), хотя все они на божественной тверди сияют.

– Земно будет тело нетленное, без мокрот однако ж и дебелости, быв неизреченно претворенно из душевнаго в духовное, так что будет и перстно и небесно. Каким создано было оно в начале, таким и воскреснет, да сообразно будет образу Сына Человеческого по всецелому причастию обожения.

– В будущем веке, говорят, Ангелы и Святые никогда не престанут

преуспевать в приумножении дарования, стремясь все к большим и к большим благам. Умаления же или прехождения от добродетели ко греху век оный не допускает.

– Будущия награды и наказания равно вечны. Хотя иным это кажется иначе. Одним Божественная правда воздаст вечную жизнь, а другим – вечное мучение. Те и другие, добре и зле проживши нынешний век, воздаяние получат по делам: количество же и качество воздаяния определится добродетелями или страстями, навыком укоренившимся.

Святой Григорий Палама:

– Если, по слову Господа, Пророков и Апостолов, «Царствие Божие внутрь нас есть» (Лук. 17;21), то не будет ли и вне царствия небеснаго тот, кто так усердно старается изгнать ум из внутрь себя во вне?

– Поелику, как некто из великих учителей говорит о сем, по преступлении (по падении) внутренний человек обыкновенно согласуется с внешним (с внешними положениями и движениями), то почему не принять, что тому, кто старается ум свой обратить в себя самого, очень много содействует в сем очей своих, вместо блуждания туда и сюда, возвращение внутрь и установление в груди своей? Как, при обращении очей во вне, чрез видение вещей ум рассеивается по сим вещам: так, при возвращении очей внутрь, это движение их естественно туда же внутрь сердца повлечет и ум того, кто усиливает дать ему обратное движение, собрав от вне внутрь.

Святой Исаак Сирин:

– Постарайся войти во внутреннюю сокровищницу свою, и узришь сокровищницу небесную. Ибо и то и это одно суть; и одним входом видишь ты их обоих. Лестница в царствие оное внутрь тебя сокрыта, т.е. в душе твоей. Омой себя от греха и найдёшь там степени восхождения, по коим можешь взойти в него.