«Беседы на псалмы» были произнесены свт. Василием Великим как цикл назидательных проповедей, адресованных христианской Каппадокийской общине в разное время; частью в годы его пресвитерского (приблизительно 370 год) служения, частью-уже во время его архиерейского избрания (до 372 года). Уже одна личность Василия Великого, известного всему православному миру как пламенный святитель, Вселенский учитель христианской Церкви, красноречивый проповедник и крупнейший богослов IV века делает такие его труды как, например, «Беседы на Шестоднев» и «Беседы на псалмы» ярчайшим образцом классической экзегетики золотого века христианской письменности.
Само произведение, несмотря на достаточно широкую тематическую направленность, воплощенную в 18 беседах, являет собой цельное духовно—нравственное сочинение, каждая беседа которого прекраснейшим образом дополняет все остальные, раскрывая тем самым глубинный и богодухновенный смысл общего замысла. В самом начале первой беседы Святитель, как мудрейший пастырь Христовой Церкви вводит слушателя в обсуждаемый предмет, подчеркивая важность, всеобъемлющую мудрость, и образ христианского единства, таящиеся в Божественной Псалтири: «Псалом – тишина душ, раздаятель мира; он утишает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. Псалом – посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносил единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ – любовь, изобретя совокупное пение вместо узла к единению и сводя людей в один согласный лик.». Эта прекрасная мысль о том, что псалмы воплощают в себе живую идею христианского единства является одной их центральных во всех беседах святого Василия Великого и тянется красной нитью на протяжении всего богодухновенного повествования. Список нравственно-назидательных, богословских, экзегетических тем, которыми столь богато украшен труд великого Архипастыря столь широк, что его исследование в десятки раз превзошло бы по объему совершенную в своей лаконичности мысль святого Василия, по благодати Божией, своей широтою подражающей самой Псалтири, про которую Святитель писал: «Все, как бы в великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов».
Тем не менее, в поразительном богатстве и уникальной наполненности мысли Святого Василия прослеживается и ясная связь с раннехристианским Преданием, которое находит в беседах великого богослова свое мудрое истолкование. Так, Святитель уже в первой беседе раскрывает, в контексте слов «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых», известную доникейскую концепцию «двух путей», которая находила свое отражение еще в трудах Мужей Апостольских: «Два есть пути, один другому противоположные, - путь широкий и пространственный и путь тесный и скорбный»—пишет Святой, затрагивая, раскрывая и своевременно дополняя эту идею в каждой последующей беседе. В беседах Святитель исследует и многие другие богословские идеи, мудро сохраняя при этом общую нравственно—увещевательную направленность проповеди.
Таким образом, «Беседы на псалмы» являют собой прекрасный и в высшей степени примечательный образец классической экзегетической литературы и пример богатства христианской мысли, которая особенно ярко раскрылась в IV веке в трудах Вселенских учителей, Великих Каппадокийцев, и, конечно, самого Василия Великого, «живые» и богомудренные сочинения которого и поныне считаются кладезем церковной мудрости, из которого призван черпать каждый православный христианин, хранящий в своей душе память об исключительных трудах и жизни дивного святого.
