Цитаты из книг автора «Шайзада Тохтабаева»

«…человек должен двигаться, потому что… солнце, месяц, звезды, вода, животные, птицы, рыбы – всё движется, только земля и мертвые остаются на месте» [Вамбери, 1865, с. 80]; «Только дерево стоит на одном месте и питается тем, что находится вокруг него; на то оно и дерево; вольная птица летит туда, где ей лучше»

Уважение женщины в семье соотносилось с количеством рожденных ею сыновей. Женщин от 30 до 50 лет, родивших много детей (более семи), называли сары қарын («многодетная мать»), а почтенная женщина старше 50 лет, имеющая взрослых сыновей, удостаивалась статуса бәйбіше, хотя в прежние времена так называли первую, старшую, жену. Бесплодная женщина пребывала в униженном положении. Муж в этом случае имел право взять в дом вторую жену и, убедившись, что первая жена никогда не родит ребенка, забрать у нее имущество, скот и передать всё это другой жене, ставшей матерью, а униженную жену подселить для присмотра в юрту к одной из своих старших жен [Стасевич, 2007, с. 204]. При этом первая (бесплодная) и вторая жены были дружны между собой, поскольку бесплодная должна была всячески угождать второй жене, осознавая свою вину.

Начиная с 12 лет, девочка не ходила босиком

Волосы они никогда не отрезали, их стригли при позоре – потере девственности.

Как мы уже отмечали, испытывала она также стеснение перед ними за свою грудь, поэтому по традиции ее сильно стягивали, поскольку, согласно казахской этноэтике, большая грудь в девичестве была недопустима.

Так, согласно этикету, им нельзя было нагибаться, поворачиваясь спиной к мужчине.

При этом, у матери на пальцах должен быть хотя бы один перстень, в противном случае считалось, что приготовленная ею пища «не чистая».

Со временем этикетные правила становились канонами, закрепляясь в традициях (салт-дәстүр), обычаях (әдет-ғұрып) и их составляющих: обрядах (рәсім) и ритуалах (жора). Перечисленные конструкты пронизывают все жизненные сферы и обусловливают необходимость их рассмотрения.

Таким образом, традиционный этикет – это стабилизирующая и унифицирующая основа этноса. Закрепляя координацию взаимоотношений социума, казахский этикет әдеп приобрел своеобразные черты. Во многом его элементы, частично отраженные в шариате, перекликаются с традициями тюркских этносов и народов Востока.

Существовали некоторые предписания относительно ухода за волосами. Их расчесывали только утром, так как вечером эту процедуру совершали с покойником. Считалось, что в волосах обитает часть души (жизненная сила), поэтому косы нельзя было стричь, а вычесанные волосы – бросать [Диваев, 1901, с. 56].