Дизайнер обложки Сана Аскерова

© Сана Аскерова, 2026

© Сана Аскерова, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0068-9694-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословения благороднейшему из посланников, нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

К написанию этой книги меня подтолкнуло большое количество вопросов, которые возникают каждый год в преддверии Нового года. Почему мусульманам нельзя его праздновать? В чём именно проблема, если он кажется таким безобидным, красивым и «родным»? Ёлка, шарики, гирлянды, мандарины, подарки – всё это воспринимается как часть детства, как тёплая и светлая традиция, лишённая какого-либо вреда.

Именно эта кажущаяся безобидность и стала причиной необходимости глубокого разбора и проведённого исследования. Потому что Новый год – это не просто дата и не просто семейный вечер. Это устойчивая традиция с конкретными историческими корнями, мировоззренческой основой и системой смыслов, которые формировались задолго до нас и продолжают влиять на человека, даже когда он этого не осознаёт.

Цель этой книги – не поверхностно ответить на вопрос «можно или нельзя», а через исследование показать, что на самом деле стоит за празднованием Нового года, откуда берётся эта традиция, почему она так прочно закрепилась в культуре и почему она вызывает столь сильную эмоциональную привязанность. Без понимания этих корней невозможно осознать ни саму проблему, ни причины внутреннего сопротивления, которое возникает у человека при попытке от неё отказаться.

Многие могут сказать, что на эти вопросы уже давно даны ответы. Что достаточно одного поста, одной статьи, одного разъяснения с точки зрения фикха (исламского права) и тема будет закрыта. Но реальность показывает обратное. Я наблюдаю развитие этого вопроса не первый год и вижу: сколько бы ни публиковали разъяснений, сколько бы ни приводили доводов, недопонимание остаётся. Традиция продолжает жить, передаваться дальше и восприниматься как нечто естественное именно потому, что у людей нет ясного и цельного понимания, почему и в чём заключается опасность.

Причина этого – не в упрямстве и не в отсутствии доводов. Причина в том, что разговор о Новом годе часто сводится к формуле «разрешено – запрещено», тогда как сам вопрос лежит глубже. Он касается мышления, формирования привязанностей и того, как определённые формы становятся для нас «нейтральными» просто потому, что мы выросли внутри них.

Когда человек не знает истории возникновения традиции, не понимает культурный и мировоззренческий контекст, в котором она формировалась, у него неизбежно возникает внутренний протест: почему от него требуют отказаться от красивого, привычного и, на первый взгляд, доброго? Именно это незнание порождает ощущение несправедливости и делает любые короткие ответы недостаточными.

Поэтому эта книга была задумана как исследование. Не как очередное разъяснение в формате поста, а как попытка показать корни традиции, путь её формирования и те смыслы, которые она несёт. Чтобы вопрос о Новом годе перестал быть эмоциональным спором и стал осознанным пониманием того, что именно человек принимает и почему от этого призывают отказаться. Не потому, что речь идёт о внешней форме или отдельной дате, а потому что за внешне красивым и привычным скрывается система смыслов, которая формировалась вне поклонения Единому Творцу.

При этом важно сразу обозначить: это послание не адресовано исключительно мусульманам. Да, в книге приводятся аяты Корана, хадисы Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), говорится об Аллахе и исламском мировоззрении. Но по своей сути этот труд обращён ко всем, кто верит в Единого Создателя, ко всем, кто стремится к чистому единобожию и хочет осознанно очистить свою веру от примесей.

Эта книга для тех, кто находится в поиске. Для тех, кто только начинает задавать вопросы. Для тех, кто уже пришёл к вере, но хочет разобраться, какие формы и смыслы он впускает в свою жизнь. Для людей, которые отвергают любые языческие проявления в поклонении и не готовы закрывать глаза на то, что противоречит вере в Единого Бога, даже если это выглядит красиво и привычно.

Мы часто боимся поднимать такие темы, опасаясь задеть эмоции или обесценить детские воспоминания. Но цель этой работы не спорить с чувствами и не отрицать прошлое. Цель – понять, откуда всё это взялось и почему оно так прочно укоренилось в нашей жизни. Без этого понимания невозможно двигаться дальше осознанно. С этого и началась эта работа.

В процессе исследования стало очевидно: невозможно говорить о современных традициях, не обращаясь к их истокам. Мы привыкли воспринимать праздники в их нынешнем виде, как набор знакомых деталей, эстетики и эмоций. Но у любой традиции есть прошлое. И если это прошлое не изучать, человек остаётся на уровне внешней картинки, не понимая, что именно он принимает в свою жизнь.

Я сознательно выбрала исследование культуры древних славян не потому, что эта тема важнее других, а потому что именно в этом контексте живёт большинство из нас. Это та среда, в которой формировались привычные представления о праздниках, смене времён года, символах, образах и ритуалах. Невозможно понять настоящее, не разобравшись с тем, что было до него.

Может возникнуть вопрос: какое отношение древние славяне имеют к нам сегодня? Мы живём в регионе с глубокой и сложной культурной историей, в многонациональной стране, где традиции, образы и обычаи переплетаются и продолжают влиять на людей, независимо от их вероисповедания. Мы неизбежно находимся в этом культурном поле, и именно поэтому так важно различать, что может быть для нас нейтральным, а что – вредным.

К этому добавляется и советский период, когда атеизм стал государственной идеологией. Людей лишили религиозной и культурной самоидентификации, оборвали связь с прошлым. Многие традиции были утрачены, и сегодня значительная часть общества не знает ни своей истории, ни корней окружающих обычаев. Лишь в последние десятилетия началось осторожное возвращение к этим вопросам, но огромный пласт был вычеркнут из коллективной памяти.

В результате произошла общая ассимиляция, и сейчас действительно сложно понять, где и когда произошла подмена, почему она стала возможной и что с этим делать. Именно на этом фоне заимствованные традиции укоренились особенно глубоко – без понимания их происхождения и последствий.

Очень часто можно услышать: «Но сейчас же не язычество, сейчас XXI век», «Люди давно стали единобожниками». И внешне это действительно так. Но культурная память не исчезает просто потому, что сменилось название веры. Многие обрядовые формы, символы, образы продолжают жить, меняя оболочку, но сохраняя внутреннюю логику. И именно это мне было важно показать.

Праздники – это не просто даты. Это всегда отражение верований. В языческом мировоззрении они были частью поклонения силам природы, циклам, духам, божествам, от которых ожидали защиты, благополучия, урожая, продолжения жизни. Эти формы не были даны людям Всевышним – они были придуманы людьми как способ взаимодействия с тем, во что они верили.

Когда позже происходила христианизация, а затем и секуляризация, многое из этого не исчезло. Оно было переосмыслено, упрощено, очищено от явной жестокости, но не исчезло полностью. Остались символы, ритуалы, образы, привязанные к определённым датам и сезонам. И со временем они стали восприниматься как «просто традиция», без осмысления их происхождения.

В этом и заключается основная проблема. Мы берём только поверхность – красивый фасад, привычную форму, эстетику. Мы видим ёлку, огни, подарки, снег, и не задаёмся вопросом, почему именно эти символы оказались здесь и что они значили изначально. У нас формируется туннельное мышление: мы видим только то, что перед глазами, не заглядывая глубже.

Это исследование стало попыткой выйти за пределы этой узкой перспективы. Показать взаимосвязи. Понять, как формировалась сама система праздников, а не отдельная дата. Потому что Новый год – это не какое-то изолированное явление. Это один элемент большой цепочки, связанной с древними представлениями о мире, времени и человеке. И без этого понимания разговор о нём всегда будет обрывочным и неполным. Ведь проблема не в одном конкретном празднике и даже не в Новом годе как таковом. Проблема в подходе. В том, как легко мы впускаем в свою жизнь то, что кажется привычным и красивым, не задаваясь вопросом, чем это является по сути и какое место оно занимает в нашей системе ценностей.

Когда человек говорит: «Ничего же такого я не делаю», он искренен. Внешне действительно нет ничего резкого или пугающего. Но Ислам учит смотреть не только на форму, а на содержание и последствия. Аллах призывает верующего к осознанности, к размышлению, к ответственности за своё сердце и своё мировоззрение. Не жить по инерции, не следовать за большинством только потому, что «так принято».

Мы часто не замечаем, как маленькие, на первый взгляд незначительные вещи постепенно меняют нас изнутри. Это происходит незаметно и без резких переломов. Человек не просыпается однажды с мыслью, что он отходит от религии. Это всегда путь из мелких шагов, уступок, компромиссов, которые кажутся безопасными именно потому, что выглядят безобидно.

Когда мы не знаем истории предыдущих поколений, не понимаем, в какой среде формировались привычные нам традиции, любое объяснение остаётся поверхностным. Оно может быть логичным, правильным, но не затрагивает сердце. А без этого невозможно ни осознанное принятие, ни осознанный отказ. Внутри остаётся сомнение, внутренняя тяга, ощущение утраты – и человек снова и снова возвращается к тому, от чего вроде бы отказался.

Именно поэтому я решила не ограничиваться общими формулировками. Мне было важно рассмотреть Новый год не как отдельную дату, а как пример целой системы заимствованных праздников, которые мы приняли, не разобравшись в их смысле, природе и ценностях. Эта система формировалась в рамках языческого мировоззрения, где поклонение было направлено не к Единому Творцу, а к различным силам и представлениям, созданным самими людьми.

Исследование вывело меня далеко за пределы темы «культурной привычки». Оно показало, насколько легко чужое может стать для нас «своим», если мы не знаем его происхождения. И насколько важно для верующего человека не только знать нормы религии, но и понимать, почему они таковы.