Глава первая. Выбор места

Интересно, почему царь Давид выбрал Иерусалим столицей своего царства?

Возможно, существуют причины, выходящие за рамки очевидных стратегических соображений. Древнее звучание «Йеру-Шалем» (Город Шалема) отсылает нас к ханаанским мифам. В угаритских текстах (XIV–XIII вв. до н. э.) рассказывается о двух братьях – Шахаре и Шалеме, рождённых верховным божеством Эль от двух женщин, возможно богинь. Имена сыновей символизируют две стороны дня: Шахар – утренняя заря, рассвет. Шалем – вечерний покой, закат.

В Писании (Быт. 14:18) упоминается Мелхиседек, царь Шалема (Салима), священник «Эла Всевышнего», который, вероятно, правил городом, впоследствии ставшим главным городом Иудейского царства.

Город пытались переименовать множество раз: название «Йевус» не прижилось; «Элия Капитолина» ушла в небытие; название «Аль-Кудс» существует, но используется преимущественно в исламских кругах. И даже «Город Давида» не вытеснил древнее имя Иерушалем или, более позднее, Йерушалаим.

Считается, что царь Давид не только построил в Иерусалиме свою резиденцию, но и превратил малозначительное место в святое.

Во времена Давида город был весьма скромных размеров – чуть более 7000 м². Иерусалим был построен на горе, разделённой на две части центральной долиной и окружённой с трёх сторон глубокими ущельями.

Город, за исключением северной части, был хорошо защищён. Источник Гихон обеспечивал Иерусалим водой.

В качестве города-крепости это был весьма удачный выбор Давида. Известно, что вавилонская осада длилась два года, а римляне привели четыре легиона и потратили много усилий и времени, чтобы захватить Иерусалим.

Город находился ровно посередине между северными десятью коленами и южным коленом Иуды – свидетельство объединённого союза племён Израиля, который после смерти царя Шломо (Соломона) распался, и произошло разделение на два царства – Иудею и Израиль.

Вероятно, стремление примирить конкурирующие, а порой и враждующие колена вынудило Давида выбрать новую столицу – город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни Израилю. Этот выбор определил судьбу Иерусалима и народа евреев, связанного с ним во веки веков.

Первое дошедшее до нас упоминание Иерусалима содержится в древнеегипетских «Текстах проклятий» времен Среднего царства (XIX–XVIII вв. до н. э.). Это ритуальные надписи на глиняных сосудах или фигурках с именами врагов Египта, на которых наводили порчу: пронзали, сжигали, топтали ногами и закапывали в землю. «Рушалимум» (Rwšꜣlmm) упоминается среди других ханаанских городов и правителей, против которых направлены проклятия – символы физического и духовного уничтожения.

Кроме того, подобные действия, совершаемые жрецами, публично укрепляли веру солдат в победу над врагами.

Примерно в 1350 году до н. э. египетский фараон Эхнатон решил провести религиозную реформу, в ходе которой основал новую столицу – Ахетатон (город божества Атона). В Ахетатон (совр. Амарна) переехала вся администрация, включая важнейшие учреждения и, конечно же, архив.

Амарнский архив содержит около 350 писем, в которых Эхнатон и его отец общаются как с правителями соседних империй, так и с вассалами в Сирии и Ханаане. Архив проливает свет на события в этом регионе незадолго до появления на исторической арене Израиля.

В этот период в Ханаане были два могущественных вассала Египта: Лабайя, царь Шхема (Сихема), и Абди-Хеба, правитель Иерусалима. Последний известен благодаря шести письмам (EA 285–290), найденным в Телль-эль-Амарне. Написанные на аккадском языке клинописью, они представляют собой официальную переписку между Абди-Хебой и фараоном Египта.

В своих письмах Абди-Хеба выражает преданность фараону и просит военной помощи для защиты Иерусалима от внешних угроз. Он сообщает о нападениях со стороны неких хабиру и обвиняет других местных правителей в измене фараону. В одном из писем он утверждает, что его власть не унаследована, а дарована фараоном, тем самым подчёркивая свою лояльность.

Интересно, что Шхем и Иерусалим впоследствии стали столицами двух царств – Северного и Южного. Возможно, это не случайно, и подобного рода выбор отражал существующее издревле положение, в котором эти два города были весьма значимыми. Таким образом, не в первый раз Иерусалим становится центром власти в округе.

Как правило, горные царства были более независимы: труднодоступность, отсутствие стратегической значимости и возможность успешно вести партизанскую войну усложняли их завоевание и контроль со стороны крупных держав.

Итак, Давид всё продумал.

Глава вторая. Завоевание

Как известно, царь Давид завоевал Иерусалим, однако согласно книге Йеошуа бин Нуна (Иисуса Навина), война с Иерусалимом, а точнее с его царём Адони-Цедеком (Господин мой Справедливость), произошла значительно раньше. После того как ханаанский город Гивон заключил союз с сынами Израиля, царь Иерусалима решил наказать «предателей», собрав правителей крупных городов.

«И собрались они, и взошли пять царей аморейских: царь Иерусалима, царь Хеврона, царь Ярмута, царь Лахиша, царь Эглона» (Йеош. 10:5).

Согласно Писанию, сыны Израиля разбили коалицию этих царей.

Авторы Торы, рассказывая о победе, ссылаются на «Книгу Праведного» – собрание эпических текстов в стихотворной форме: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе бил народ врагов своих» (Йеош. (Иис. Нав.) 10:13).

Йеошуа казнил царей через повешенье, однако о завоевании Иерусалима информации нет. В Библии говорится, что «сыны Иуды воевали против Иерусалима и взяли его, поразив (жителей) мечом, предав огню город» (Суд. 1:8). Тем не менее, это утверждение может быть преувеличением, поскольку в книге Иисуса Навина читаем: «А иевусеев, жителей Иерусалима, сыны Иуды не могли изгнать, и жили иевусеи с сынами Иуды в Иерусалиме до сего дня» (Йеош. 15:63).

Таким образом, даже после захвата Иерусалима Давидом иудеи продолжали жить рядом с иевусеями. В другом месте Писания упоминается, что «иевусеев, жителей Иерусалима, сыны Биньямина не изгнали, и жили иевусеи с сынами Биньямина в Иерусалиме до сего дня» (Суд. 1:21). Это означает, что Иерусалим, возможно, принадлежал колену Биньямина, и они, как и Иуда, не смогли изгнать иевусеев.

После гибели царя Шаула и его сыновей (на горе Гильбоа) началась гражданская война. Войско Давида сражалось против Ишбаалем. Когда сын Шаула был коварно убит, старейшины Израиля пришли в Хеврон, чтобы признать Давида царём. Первое, что делает Давид, став царём, – это отправляется завоевывать Иерусалим.

Этот город становится идеальным нейтральным местом для столицы. В Писании есть странный момент: после того, как Давид убил Голиафа, он «принёс его голову в Иерусалим» (Шем I (1-Цар.) 17:54), хотя, как известно, город ещё не был захвачен. Это ошибка автора или в Иерусалиме существовало святилище, а сам город был мультикультурным?

Ключевым моментом в истории иудейского Иерусалима является захват города царём Давидом. Текст полон загадок, которые мы попытаемся разгадать. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против иевусеев, жителей той страны; но они сказали Давиду: ты не войдешь сюда, пока не уберешь слепых и хромых, – то есть: не войдет Давид сюда. Но взял Давид крепость Цион: это – город Давида» (Шем. II (2-Цар.) 5:6-7).

Фраза Давида кажется оборванной, и далее должно быть обещание награды за подвиг. Возможно, речь идет о приказе «добраться до цинора и до хромых и слепых». Не стоит забывать, что любой перевод – это интерпретация. В Торе нет запрета для слепых и хромых входить в Храм (возможно, он существовал ранее), но есть постановление, запрещающее им служить Богу в святилище.