Память праведных с похвалами.

Притч. 10, 7

Слава их не потребится.

Телеса их в мире погребена, а имена их живут в роды: премудрость их поведят людие и похвалу их исповесть Церковь.

Сир. 14, 13–14

Рекомендовано к публикации Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р19-928-3429

Печатается по изданию: Прот. Г. С. Дебольский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. T. I. Изд. девятое. СПб., 1894.

© Издательство «Сибирская Благозвонница», оформление, 2022

Дни святых

В лике святых, в честь которых установлены Церковью дни богослужения, после Пресвятой Богородицы, честнейшей Херувимов и славнейшей без сравнения Серафимов, прославляются:

1. Ангелы.

2. Пророки.

3. Апостолы.

4. Святители.

5. Мученики.

6. Преподобные.

7. Праведные.

Богослужение в честь святых Ангелов и некоторых из святых людей Церковь совершает при воспоминании их благодатных явлений и чудотворений для верующих. В честь же святых людей богослужение совершается по большей части в дни их блаженной кончины на земле или окончании ими земных подвигов.

Сами святые, имея желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23), взирали на дни своего преселения от земли как на главную и вожделейнейшую цель своей многотрудной земной жизни. Потому и для Церкви важен не столько день рождения их на земле, сколько день смерти, или отшествия их для вечной и блаженной жизни.

В этом смысле день временной кончины святых людей знаменательно называется в Православной Церкви преставлением. Это показывает, что смерть праведников, которые, по Писанию, живут во веки (Прем. 5, 15), – это лишь рождение или переход из одной жизни в другую, нескончаемую, лучшую.

«Когда слышите о дне рождении святых, – говорит один из писателей V века, – не думайте, что это день, в который они рождаются на земле плотью. Нет, это – день, в который они переходят от земли на небо, от трудов к отдохновению, от искушений к покою, от страданий к блаженству непреходящему, надежному, постоянному и вечному, от мирских поношений к венцу и славе»^[1].

Кажется, только Божией Матери и Предтече, освященным благодатью Божией от материнского чрева, Церковь совершает праздники также и в дни их зачатия и рождения для временной жизни.

Дни святых Ангелов

Имена и лики святых Ангелов и почитание их

В Ветхом и Новом Завете многократно упоминается о святых Ангелах. В их существовании здравый разум усматривает премудрость и благодать Зиждителя, начало и продолжение непрерывной цепи творения, нисходящей от Бога – Духа, «Имже вся быша», до Ангелов-духов, сотворенных бесплотными, и продолжающейся человеком, в котором дух облечен плотью.

Некоторые из Ангелов нераскаянно впали в грех, стали диаволами и непримиримыми врагами добра, истины и блаженства (см.: Иуд. 1,6), но побеждаются верующими именем Господним (см.: Мк. 16,17). Святые же Ангелы приближением к Богу и созерцанием Его Божественного величия утвердились в добре и истине и стали непреклонны ко злу. Они – неумолкаемые проповедники величия Божия (см.: Ис. 6, 1–3; Откр. 4, 8), вестники воли Божией для людей (см.: Лк. 1,13, 26), хранители человеков (см.: Быт. 19, 15–16; Мф. 18, 10; Деян. 12, 15) и служители для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14).

В Писании сказано, что Ангелы носят имена и что их служения различны между собой. На этом основании святой Дионисий Ареопагит, святитель I века и первый Афинский епископ, рукоположенный апостолом Павлом, в своей книге «Небесная иерархия» изобразил святых Ангелов в трех ликах, разделив каждый на три чина, или степени служения и приближения к Богу.

В первом, высшем лике, ближайшем к Пресвятой Троице, первый чин составляют Серафимы (см.: Ис. 6, 2). Их имя означает «пламенный», «огненный». Непосредственно и непрерывно предстоя Тому, Кто есть любовь (1 Ин. 4,8), Кто обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16) и Чей престол как пламя огня (Дан. 7,9), они горят любовью к Богу и этот огонь любви воспламеняют и в других (см.: Ис. 6, 6–7).

Второй чин – Херувимы (см.: Быт. 3, 24). Их имя значит «разумение» или «видение», поэтому они называются многоочитыми. Созерцая славу Божию и обладая высшим ведением и мудростью, они наблюдают все творение Божие и изливают премудрость Божию и на других.

Третий чин – Престолы (см.: Кол. 1, 16), на которых Бог благодатно и непостижимо почивает и которые потому называются Богоносными – не существом, но служением. Через них Бог являет Свое величие и правосудие (см.: Пс. 9, 5).

Во втором, среднем лике к первому чину принадлежат Господства (см.: Кол. 1, 16), которые господствуют над низшими Ангелами. Охотно и радостно служа Господу, они сообщают и живущим на земле силу благоразумного владения собой и мудрого строения себя; учат владеть чувствами, смирять бесчинные вожделения и страсти, плоть порабощать духу, господствовать над волей и побеждать искушения (см.: Чис. 22; Суд. 13; 3 Цар. 19, 5–8).

Ко второму чину принадлежат Силы (1 Пет. 3, 22). Через них Бог творит знамения и чудеса для славы Божией, для помощи и укрепления труждающихся и обремененных.

Третий чин составляют Власти (см.: 1 Пет. 3, 22; Кол. 1,16). Они имеют большую власть над диаволом, побеждают его, охраняют человека от его искушений и укрепляют в подвигах благочестия (см.: Дан. 6, 20–24; 10, 14; Мф. 1, 20; Деян. 12,6-10).

В третьем, низшем лике также три чина. В первом чине пребывают Начала (см.: Кол. 1,16). Они начальствуют над благими Ангелами, назначают им должности, распределяют каждому служения, управляют вселенной и царствами или обществами человеческими (см.: Дан. 12, 1-12; Зах. 2,2–4; 4 Цар. 19, 35; Откр. 7, 1–3; 14,15–18).

Во втором чине – Архангелы (см.: 1 Фес. 4, 16). Они – благовестники и провозвестники высших тайн Божиих, утверждающие веру между людьми (см.: Лк. 1,26–38).

В третьем – Ангелы (см.: Тов. 12, 12–14; 1 Пет. 3, 22). Во время богослужения Церковь ежедневно просит у Господа «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших». Ангелы – ближайшие к людям, их хранители и вестники меньших тайн Божиих (см.: 1 Пар. 21, 18–20).

Сонм святых Ангелов, по Писанию, очень многочислен (см.: Дан. 7, 10). Однако известно лишь несколько личных имен святых Ангелов. В Писании и Предании упоминаются только следующие имена:

Михаил – это имя с еврейского переводится «кто как Бог» или «кто равен Богу» (см.: Дан. 10,13; 12,1; Иуд. 1, 9; Откр. 12, 7). '

Гавриил – «муж Божий» или «сила Божия» (см.: Дан. 8, 16; Лк. 1, 26).

Рафаил – «врачевание Божие» (см.: Тов. 12,15).

Уриил – «огонь» или «свет Божий» (см.: 3 Езд. 4, 1; 5, 20).

Салафиил – «молитвенник Божий» (см.: 3 Езд. 5, 16).

Иегудиил – «славящий Бога».

Варахиил – «благословение Божие».

Иеремиил – «возвышение Божие» (см.: 3 Езд. 4, 36).

Почитание святых Ангелов в Церкви Божией столь же древнее, как и сама Церковь. Оно было всегда, от первых времен мира. В Ветхом Завете Моисей, получивший от Бога заповеди, в то же время принял от Него повеление поставить во Святая святых золотые изображения Херувимов. Явления Ангелов всегда возбуждали в людях высокое благоговение, и места этих явлений были священны (см.: Исх. 23, 20; Чис. 22, 31; Нав. 5,14; 1 Пар. 21, 16; Дан. 10,5-10).

В Апостольской Христианской Церкви с самого ее начала и до сих пор непрерывно совершается призывание святых Ангелов и воздается им благоговейное почитание. В IV и V веках в честь святых Ангелов создавались храмы и пастыри произносили поучения. В IV веке по Рождестве Христовом на Соборе, бывшем в 364 году в Лаодикии, 35-м правилом было определено достодолжное почитание святых Ангелов как служителей Божиих и ограждено от неправопочитания – такое иногда бывало в Ветхом и Новом Завете (4 Цар. 23, 5; Кол. 2, 18).

Некоторые древние еретики из гностиков, например ангелики, являясь по наружности смиренными и горделиво думая, что они своим воздержным и чистым житием подражают Ангелам, учили, что Ангелам надлежит воздавать то же поклонение, что и Самому Богу.

Другие же, например карпократиане, говорили, что мир создан и закон дан через Ангелов. Как свидетельствует святитель Иоанн Златоуст^[2], они утверждали, что нам должно иметь доступ к Богу не через Христа, но через Ангелов, так как первое не по нашему достоинству. Поэтому, считая Ангелов едиными ходатаями за людей, они оставляли Церковь Христову и составляли особенные собрания, где совершали служение одним Ангелам.

Это заблуждение обличал еще апостол Павел, предостерегая колосских христиан, чтобы кто не увлек их к такому неправому служению Ангелам: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов (Кол. 2, 18). По словам Феодорита^[3], эта служба Ангелам долго держалась во Фригии и Писидии, до тех самых пор, пока Лаодикийский Собор не предал осуждению, как тайных идолослужителей, всех, кто, оставляя Церковь Божию, составлял тайные собрания для служения Ангелам^[4].

Таким образом, Православная Церковь, определив в IV веке правильное почитание святых

Ангелов, засвидетельствовала вместе с тем и древность почитания святых Ангелов, которое всегда воздавалось верующими, хотя некоторыми и совершенно неправильно. Прославляя святых Ангелов, Православная Церковь четырежды в продолжение года празднует их память.