В оформлении обложки использованы иллюстрации из книги: Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала ХХ в. М.; Л., 1954.

Обращаем внимание читателей! Ввиду ограничения прав на некоторые иллюстрации электронный вариант издания отличается от бумажного аналога. С изображениями можно ознакомиться на официальных сайтах музеев по ссылкам размещенным на соответствующих страницах электронного издания. (Федеральным законом от 26.05.1996 г. № 54-ФЗ «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации»).

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Ольга Христофорова, текст, 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2025

Маак Р. К. К путешествию на Амур, совершенному от Сибирского отдела Императорского Русского географического общества: альбом рисунков. СПб., 1859

Pauly Theodore, de. Description ethnographique des peuples de la Russie. Par T. de Pauly. Publie a I'occasion du jubile millenaire de I'Empire de Russie. Saint-Petersbourg, 1862

Введение

Что знает обычный человек, живущий, например, в средней полосе или на юге России, о северных народах? В сущности, совсем немного. На ум могут прийти несколько книг: «Дерсу Узала» Владимира Арсеньева, «Алитет уходит в горы» Тихона Сёмушкина, «Пегий пес, бегущий краем моря» Чингиза Айтматова – и одноименные экранизации, а также знаменитый фильм «Начальник Чукотки» и некоторые другие советские кинокартины: «Злой дух Ямбуя», «След росомахи», «Последняя охота», «Великий самоед», «Белый шаман»… Люди постарше вспомнят советские песни «Увезу тебя я в тундру», «Песенка оленевода» («А олени лучше!»), «Чукча в чуме ждет рассвета», которые исполнял певец Кола Бельды, а еще анекдоты «про чукчу» и картинки из журнала «Крокодил» 1960–1970-х годов, где все народы российского Севера как раз и представлял человечек в чукотской одежде.

Николай Иванович Бельды (1929–1993) был по национальности нанайцем (нанайцы живут очень далеко от Чукотки и тундры – на юге Дальнего Востока), но на советской эстраде он создал собирательный образ коренных народов российского Севера, и это был именно образ чукчи, к тому времени уже достаточно популярный в массовой культуре. Кола Бельды охотно вживался в роль простодушного и неунывающего жителя бескрайних снежных просторов, обыгрывал стереотипные черты «чукотского выговора» (например, словечко «однако») и, как говорили, сам любил рассказывать анекдоты о чукчах. Кстати, в анекдотах персонаж чукча появился после выхода в свет двух фильмов – «Алитет уходит в горы» (1949) и «Начальник Чукотки» (1966).

Всесоюзная и международная популярность Кола Бельды вместе с «этнографическими» картинками журнала «Крокодил» сделали образ чукчи еще более узнаваемым и распространенным. Однако представления об этом народе строились на расхожих стереотипах и, по сути, были неверными. Чукчи, или, как они сами себя называют, луораветланы, – это народ, проживающий на крайнем северо-востоке России. Они никогда не были такими наивными и простодушными, как их рисуют анекдоты, – напротив, они были, пожалуй, самыми воинственными из коренных жителей Сибири, с которыми пришлось встретиться русским землепроходцам. Более 100 лет, с середины XVII века до 70-х годов XVIII века, продолжались кровопролитные столкновения русских отрядов с местным населением, пока наконец «пришельцы» не сменили тактику грубой силы на уговоры и подкупы, благодаря чему в 1778 году был заключен договор о принятии чукчами русского подданства. Впрочем, это не сильно ограничило права свободолюбивого народа – согласно утвержденному в 1822 году «Уставу об управлении инородцев» чукчи сохраняли полную независимость и ясак (налог) платили по желанию. В 1885 году исследователь Чукотки Александр Алексеевич Ресин (1857–1933) писал об этом «не вполне покоренном» (так чукчей характеризовали тогда законы Российской империи) народе следующее: «В сущности же весь крайний северо-восток не знает над собою никакой власти и управляется сам собою» [56, с. 55]^[1].

Чукчи. Иллюстрация из кн.: Litke F. P. Voyage autour du monde. Paris, 1835–1836.

Litke F. P. Voyage autour du monde: execute par ordre de Sa Majeste l'empereur Nicolas 1er, sur la corvette le Seniavine, dans les annees 1826, 1827, 1828 et 1829. Paris, 1835–1836. Digital Collection, The New York Public Library

Неверны и стереотипные представления о быте и занятиях народов Севера, о северной природе. Например, грубые ошибки содержатся в строках песни на стихи Леонида Дербенева:

 
А чукча в чуме ждет рассвета,
А рассвет наступит летом,
А зимой рассвета в тундре
За полярным кругом нет.
 

В чукотской яранге. Иллюстрация из кн.: Litke F. P. Voyage autour du monde.

Litke F. P. Voyage autour du monde: execute par ordre de Sa Majeste l'empereur Nicolas 1er, sur la corvette le Seniavine, dans les annees 1826, 1827, 1828 et 1829. Paris, 1835–1836. Digital Collection, The New York Public Library

Во-первых, традиционное жилище чукчей называется не чум, а яранга, и отличается она от чума не только названием, но и своим устройством; во-вторых, рассвет за полярным кругом наступает именно зимой – на Чукотке солнце поднимается над горизонтом в последних числах января, и это означает конец полярной ночи.

Неверно и представление о том, что коренные народы Севера – это оленеводы, живущие в заполярной тундре. Традиционные типы их хозяйства были разными, включали и охоту (таежную – на лося, арктическую – на морского зверя, тундровую – на дикого северного оленя и т. д.), и оседлое рыболовство, и собирательство, а после контакта с земледельческими народами – и сельское хозяйство. Тундровое оленеводство было развито, пожалуй, только у ненцев и оленных чукчей и коряков (есть еще береговые чукчи и коряки – они арктические охотники, как и эскимосы).

Чукотские оленеводы.

Shutterstock

Именно ненцы и оленные чукчи ездили на нартах, запряженных оленями (как пел Кола Бельды в песне «Увезу тебя я в тундру»). Жители тайги – эвенки, эвены – имели небольшие стада оленей и ездили на них верхом, а у многих жителей Севера вообще не было оленей, и эти народы вели жизнь пеших охотников и рыболовов.

Глава семьи удэгейских охотников Канчуга. 1971.

Муравин Юрий / ТАСС

Если говорить о природе российского Севера, то на территории проживания коренных народов можно встретить разные ландшафты: тундру, лесотундру и тайгу, горные хребты и скалистые отроги, лесистые возвышенности и заболоченные низменности, могучие реки и озера. Тундра совсем не похожа на бескрайнюю равнину – в ней есть овраги и холмы, она изрезана руслами речушек и ложами озер. Да, 9–10 месяцев в году тундра покрыта снегом, но в оставшееся время она изобилует жизнью и красками – и растения, и животные спешат насладиться коротким северным летом. Осенняя же тундра с разноцветными пятнами мха и ягодниками – один из самых красивых пейзажей планеты.

Итак, природный и человеческий мир Севера богаче стереотипов. Столь же богаты фольклор и мифология северных народов. Однако прежде чем перейти к этой теме, основной для книги, я расскажу вам, что это за народы.

НАРОДЫ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Наверное, многим известно понятие «коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока» России, сокращенно – КМНС. К этой категории относятся народы численностью менее 50 тысяч человек, проживающие не только на Крайнем Севере, но и в других районах Сибири и Дальнего Востока. Помимо численности, главными критериями для выделения этих народов являются: проживание на территориях расселения предков, сохранение (хотя бы частичное) традиционного образа жизни и хозяйства, этническое самосознание, то есть осознание себя как отдельного народа, что закреплено в самоназвании, исторической памяти и фольклоре.

В 1926 году в СССР был составлен перечень «туземных народностей и племен северных окраин», первоначально в него входили 24 народа Севера, позже список был расширен до 26 народов. Формированием списка занимался Комитет содействия народностям северных окраин при Президиуме ВЦИК (Комитет Севера). Этот государственный орган не только проводил перепись населения и работал над созданием новой номенклатуры этносов, но и оказывал государственную поддержку коренным народам, большинство из которых к началу XX века сохраняли присваивающее хозяйство и быт неолитических охотников.

В соответствии с советским законодательством включение в перечень «северных национальных меньшинств» давало представителям этих народов особый статус и право на льготы. В настоящее время к таким льготам относятся: право на неограниченное (хотя и некоммерческое) пользование биоресурсами своего региона, ранний выход на пенсию (50 лет для женщин и 55 для мужчин), преимущественное право на прохождение альтернативной гражданской службы (в том числе в виде оленеводства), освобождение от налогов на землю, другие социальные льготы. Тем не менее законодательно установленное в 2001 году создание территорий традиционного природопользования так и не было реализовано на практике – во многом потому, что этот пункт противоречит интересам нефтегазодобывающих компаний.

Суммарная численность коренных малочисленных народов в советские годы росла и к 1989 году составила 181,5 тысячи человек. В наши дни в перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, в соответствии с распоряжением Правительства РФ от 2006 года (с изменениями от 2011 года), входит 40 народов, компактно проживающих в 28 субъектах Российской Федерации.

Алеуты, Алюторцы, Вепсы, Долганы, Ительмены, Камчадалы, Кереки, Кеты, Коряки, Кумандинцы, Манси, Нанайцы, Нганасаны, Негидальцы, Ненцы, Нивхи, Ороки (ульта), Орочи, Саамы, Селькупы, Сойоты, Тазы, Теленгиты, Телеуты, Тофалары (тофа), Тубалары, Тувинцы-тоджинцы, Удэгейцы, Ульчи, Ханты, Челканцы, Чуванцы, Чукчи, Чулымцы, Шорцы, Эвенки, Эвены (ламуты), Энцы, Эскимосы, Юкагиры

Их общая численность, по данным Всероссийской переписи населения 2010 года, составила 302 тысячи человек, при этом самый крупный народ – ненцы – насчитывал 44,6 тысячи человек, а самый малочисленный – кереки – всего 4 человека. Алюторцы, присутствующие в перечне 2006 года, в переписи 2010 года уже не были зафиксированы. На грани исчезновения еще целый ряд языков и народов. При этом некоторые из коренных малочисленных народов вполне благополучны – насчитывают десятки тысяч человек, сохраняют язык и культуру. И все-таки повод для беспокойства у них есть: лингвисты считают, что язык находится под угрозой исчезновения, если численность говорящих на нем людей составляет менее 100 тысяч человек. А многие из представителей КМНС, особенно молодежь, говорят уже только по-русски. Так что в действительности все малочисленные северные народы находятся под угрозой растворения в среде более многочисленных соседей, прежде всего русских. Поэтому этнографы, лингвисты, фольклористы с таким вниманием и усердием изучали в советские годы, да и теперь изучают древние культуры северных народов.

Ненцы.

Shutterstock

Понятие «КМНС» – юридическая, правовая категория, а еще есть этнографическая, или, лучше сказать, этнолингвистическая, классификация, в основе которой лежит различение народов по языкам (вспомним, что на древнерусском языке народы так и назывались – «языци», что значит «языки», отсюда и «язычество» – «народная вера»). В соответствии с этой классификацией к народам Севера относятся и вполне многочисленные народы Сибири – якуты (478 тысяч человек), буряты (461 тысяча), хакасы (73 тысячи), алтайцы (67 тысяч), – но не относятся включенные в перечень КМНС вепсы (живут в Карелии, Ленинградской и Вологодской областях), саамы (проживают на Кольском полуострове, в Мурманской области), тазы (потомки китайских переселенцев XIX века, живущие в Уссурийском крае) и камчадалы (потомки русских переселенцев XVIII века на Камчатку).

В соответствии с принятым в советской этнографии районированием основная территория проживания северных народов называлась Сибирь и Дальний Восток, сейчас ее также называют Северной Азией. На этой территории проживают представители следующих языковых семей и групп.

Уральская языковая семья:

• финно-угорская группа – ханты и манси (обские угры);

• самодийская группа – ненцы, селькупы, нганасаны, энцы.

Алтайская языковая семья:

• тюркская группа – якуты, хакасы, алтайцы, шорцы, долганы, тувинцы-тоджинцы, теленгиты, кумандинцы, телеуты, тубалары, челканцы, тофалары, чулымцы;

• тунгусо-маньчжурская группа – эвенки, эвены, нанайцы, ульчи, удэгейцы, негидальцы, орочи, ороки;

• монгольская группа – буряты, сойоты.

Палеоазиатские языки:

• сибирская группа – юкагиры^[2], чуванцы, кеты, нивхи;

• чукотско-камчатская группа – чукчи, коряки, ительмены, алюторцы, кереки;

• эскимосско-алеутская группа – эскимосы, алеуты.

Некоторые из этих названий народов являются самоназваниями (эндоэтнонимами), другие были даны им соседями, в частности русскими (экзоэтнонимы). Большинство современных названий северных народов появились относительно недавно – около ста лет назад, в 1920–1930-е годы, когда советские чиновники заново расчерчивали административную карту страны и составляли списки живущих в СССР народов. Старые, дореволюционные названия коренных жителей Сибири и Севера не очень годились: дело в том, что для именования многих этносов использовались обобщенные названия, не имевшие отношения к тому, как народы именовали себя сами, и нередко обидные. Например, ненцев русские называли самоедами. Есть несколько гипотез о происхождении этого названия, но на слух оно звучит уничижительно – будто эти люди сами себя едят, как каннибалы. В названиях родственных ненцам народов также присутствует слово «самоед». Ненцев, проживавших у рек Таз и Енисей (самые восточные группы ненцев), называли юрако-самоедами, нганасан Таймыра – тавго-самоедами, энцев низовьев Енисея – енисейскими самоедами, селькупов Обско-Енисейского междуречья – остяко-самоедами, потому что они жили рядом с хантами. Хантов русские называли остяками (по одной версии – от татарского уштяк, что значит дикий человек, по другой – от хантыйского ас ях, «Оби народ»); кеты звались енисейскими остяками. Манси назывались вогулами – от хантыйского слова для этой этнической общности. Эвенков мы знаем по старому имени «тунгусы» (помните, у Пушкина – «и ныне дикой тунгус»?) – этим словом эвенков называли их соседи якуты. Сами якуты звали себя саха, а их экзоэтноним означает «жители окраин» – так называли якутов их южные тюркоязычные соседи. Народы Саяно-Алтайского нагорья часто звались татарами: хакасы – минусинскими и енисейскими татарами, чулымцы – чулымскими татарами, тубалары – черневыми татарами, шорцы – кузнецкими татарами. Нивхов Амура и Сахалина их соседи, а затем и русские раньше называли гиляками (по одной из версий – от тунгусо-маньчжурского слова гилэ, то есть «лодка»). Чукчи получили свое название от русских землепроходцев XVII века, это адаптированное чукотское слово чаучу, что означает «богатый оленями». Так называли себя тундровые чукчи в противоположность береговым – анкальын, от слова анкы, то есть «море» (береговые чукчи ездили не на оленьих, а на собачьих упряжках, как и эскимосы). При этом у чукчей было общее самоназвание – луораветланы.

Самоед (слева). Остяк (справа). Гравюры Л. Ф. Лабруса. Ок. 1797.

Jacques Grasset de Saint-Sauveur, Costumes de Différents Pays, France, circa 1797. Los Angeles County Museum of Art

После установления советской власти было решено изменить старые названия и вернуть коренным народам Севера их исконные имена. В большинстве случаев так и получилось: ненэй ненэче («настоящие люди») стали ненцами; хантэ, маньсь, кето, нивх (все эти слова означают «человек») – хантами, манси, кетами, нивхами; шелькуп («таежные люди») – селькупами. Но не всем народам были возвращены их самоназвания. Чукчи так и остались чукчами (их самоназвание – луораветланы – означает «люди», причем «свои», «настоящие»). Юкагирам сохранили их эвенкийский экзоэтноним (их самоназвание – одул, то есть «могучий»). Не вернули самоназвание и якутам. Не обошлось и без курьезов. Тавго-самоедов переименовали в нганасан («люди»), хотя сами себя они называют ня («товарищ», «свой [человек]»). Это пример ошибочного применения принципа, когда народ называется словом «человек»; как видим, из этого правила бывают исключения. А по мнению известного североведа Юрия Борисовича Симченко (1935–1995), который много времени провел у нганасан на Таймыре, слово нганаса означает не только «человек», а «один [субъект]», этим словом можно назвать и человека, и волка, и перелетного гуся. Здесь мы касаемся важных принципов мифологического мировоззрения, о чем пойдет речь во второй части книги. А пока обратимся к истории заселения и освоения людьми бескрайних просторов Северной Азии.

ЗАСЕЛЕНИЕ И ОСВОЕНИЕ СЕВЕРА