«Образ – идеальный результат отражения объекта в сознании

человека. На чувственной ступени познания образами

являются ощущения, восприятия и представления, на

уровне мышления – понятия, суждения и умозаключения.»

Большая советская энциклопедия

Часть 1. Историческая хроника

Историю русского государства принято начинать с 8 века нашей эры, когда в Киеве позвали на царство пришлых варягов. Историки спорят и будут спорить о том, когда зародилось русское государство. Оставим им это занятие, ведь для них основой служат письменные источники, в которых упоминаются свидетельства того, что происходило на территориях, относимых к древней Руси. Автор считает, что история русского государства имеет более длительный срок, не позднее 2-4 веков нашей эры, когда началось Великое переселение народов и предки славян осели в местах, которые сейчас относятся к России и Украины. Возможно, когда-нибудь будут найдены письменные доказательства существования древних объединений предков славян, ведь наивно считать, что письменность на территории древней Руси появилась только с появлением кириллического алфавита.

Своей главной задачей автор полагает создать краткое представление о том, как у русских людей на всем историческом пути, начиная с 5 века до сегодняшнего дня, формировалось представление о будущем, которое для краткости и определенности, в дальнейшем будет называть Образом будущего (далее – ОБ).

Определимся с тем, что понимает автор под этим термином. Образ будущего – создаваемое в сознании человека представление об образе жизни (человека, семьи, общества) через интервал времени, достаточно удаленный от сегодня (20 лет и более). То есть, ОБ создается в перспективе жизни следующего поколения (поколений) и создается на основе того, что окружает человека (природа, быт, общество) и каким окружающий мир этот человек воспринимает через призму имеющихся у него понятий и суждений (можно сказать на современный лад – уровень образованности и информированности).

Историю русского государства, как объединения людей, говорящих на одном языке (или родственным языкам), ведущих совместную деятельность и имеющих общие интересы автор произвольно делит на девять отрезков, которые он считает значимыми:

Период 5-9 веков (образование мелких княжеств);

Период 10-13 веков (первое объединение княжеств – Киевская Русь, принятие общей религии);

Период 14-17 веков (второе объединение княжеств – Московская Русь);

18 век (создание единого государства – Российская империя);

19 век (освоение Сибири и Дальнего Востока);

20 век (свержение монархии, образование и развал СССР);

Начало 21 века (на перепутье).

Для краткого описания периодов используется следующая схема. Сначала дается краткое описание территории и населения; затем рассматривается социально-экономическое устройство общества; далее приводятся данные по религиозным течениям, по системам связи и передаче сигналов, системе образования и уровне грамотности; приводятся сведения о развитии народного творчества и литературы, писателях и философах, которые пытались описать будущее; дается описание ОБ, созданное автором на основе сведений за данный период; приводятся возможные методы реализации этих образов. Напоследок следует небольшая зарисовка на тему Образа будущего, который создавался в этом периоде и вероятности его реализации с учетом реалий того времени. Сведения даются на основе доступной информации, источники автором не упоминаются, ведь эта книга не претендует на статус научного труда.

Образование мелких княжеств (5-9 века)

Территорию, которую заселяли древние племена (предки славян), можно приблизительно очертить в границах Киевской Руси и Новгородских земель. Устройство общества поначалу было родо-племенным, небольшие поселения близких по крови людей располагались в лесостепной зоне, по преимуществу вдоль рек. Поселения представляли собой небольшие общины (10-50 человек), которые занимались примитивным земледелием, скотоводством, охотой и рыболовством. Община представляла собой простое социальное устройство, которое можно назвать кругом. Руководил общиной вождь, выбираемый общим голосованием из числа наиболее сильных или активных мужчин. Вполне возможно, что его помощником или советником был языческий жрец, который мог совмещать функции лекаря (хотя у предков славян лечением людей чаще занимались женщины). Предки славян поклонялись языческим богам (духам или мифическим существам) местного происхождения, которые могли отличаться даже в соседних поселениях.

Со временем, с развитием меновой торговли и для защиты от внешних угроз (набеги степняков или соседей), создавались союзы родов и племен. На перекрестках торговых путей (в основном, по рекам) строились поселения покрупнее (городки), где селились ремесленники и торговцы, появились первые руководители объединений родов или племен – князья, опиравшиеся на небольшую силовую организацию – дружину. Социальное устройство при объединении усложнялось, напоминая колесо со спицами. В центре находились князь и языческие жрецы, спицами можно считать дружинников и хозяйственных помощников князя, сектора между спицами заполняло население. Ободом служило народное ополчение, которое собиралось для отпора внешним врагам, среди которых были как племена степняков (юг и восток), так и соседние княжества или племена (север и запад). Данные на конец 9 века – начало 10 века приведены в следующей таблице.

На основании чего можно воссоздать ОБ, который существовал у древних славян? Для этого стоит представить чем и как жили люди в то время на примере семьи, как ячейки общества.

Новый год древние славяне встречали в марте. Вставали с солнцем или пораньше, если имели домашний скот. Мужчина занимался добычей пищи (охота, рыболовство) или готовился к весенним работам (расчистка посевной земли, подготовка инвентаря) или работал на подворье. Женщина с детьми вела домашнее хозяйство (готовила еду, ухаживала за детьми и домашним скотом, ткала или пряла, шила одежду на всю семью). День был наполнен заботами и трудом, возможно, заходили соседи или самим требовалось что-то обсудить с живущими рядом членами общины. С заходом солнца семья собиралась в доме, и тогда можно было обсудить прожитый день, строить планы на будущее. Наверняка проводились и общие собрания общины, когда необходимо было распределить работы, касающиеся всех или принять важное решение (защита от набегов, выдача невест в соседние поселения, создание общих запасов на зиму). Новости между общинами переносились торговцами, занимавшихся меновой торговлей, ибо деньги тогда были не в ходу – на что их можно было потратить в небольшой общине, которая обеспечивала себя почти всем необходимым? Если в доме жили старшие (бабушка, дедушка), то дети хотели слушать сказки, предания или былины, которые передавались изустно от стариков к молодым, или боянами (странствующие сказители) между поселениями. В этих вечерних сказках и былинах создавался Образ будущего. Для древних славян смерть была переходом в другое тело – животного или человека, наподобие переселения души в буддизме. Позднее появилось представление о блаженной стране, солнечном крае – Ирье, где стоит мировое древо, под которым в счастье и блаженстве живут души умерших праведных людей, а души злых людей витают над этим древом, не в силах спуститься.

О чем могли мечтать люди, живущие в простой обстановке, занятые примитивным трудом и знающие о мире, который их окружал в радиусе десятка километров только то, что было необходимо для выживания? Конечно, мечтали в первую очередь, о добром здоровье членов семьи, достатке в доме и благоприятной погоде. Затем люди вспоминали о том, что рядом живут соседи, с которыми надо жить в дружбе и тогда мечтали о хороших женихах и невестах для своих детей. Мечтали о справедливом вожде, который не допустит набегов со стороны, сумеет сплотить общину и отразить нападение. Мечтали о знающем лекаре (жреце), который вылечит любую болезнь и сможет уговорить богов на помощь в неурожайный год или во время мора.

Что мешало построить такое будущее? Помимо того, что племена степняков при изменении климатических условий (засухи или холодные зимы) совершали набеги на оседлых земледельцев, спокойному существованию предков славян угрожали и межплеменные распри, которые усиливались при переходе к наследственному праву племенной власти и созданию постоянных боевых дружин. Главой общины становился не самый достойный, преследующий общественные интересы, а тот, кто хотел добиться хорошей жизни для себя и близких, поначалу грабя