Михаил Одинцов
Крестный путь патриарха.
Жизнь и церковное служение патриарха Московского
и всея Руси Сергия (Страгородского)
1867–1944

© Одинцов М. И., 2022

© Фонд поддержки социальных исследований, 2022

© Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки, иллюстрации, 2022

© Государственный архив Российской Федерации, иллюстрации, 2022

© Российский государственный архив кинофотодокументов, иллюстрации, 2022

© Российский государственный архив новейшей истории, иллюстрации, 2022

© Российский государственный архив социально-политической истории, иллюстрации, 2022

© Политическая энциклопедия, 2022

* * *

К 155-летию со дня рождения

патриарха Московского и Всея Руси

Сергия (Страгородского)

Вечная тебе память, наш дорогой и приснопамятный Отец и Святейший Патриарх!

Вечная тебе память, наш мудрый учитель и наставник, возлюбивший истину и правду паче личных выгод и интересов!

Вечная тебе память, смиренный инок, из послушания с терпением несший тяжелый крест, возложенный на тебя Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Петром!

Благодарная Россия земно тебе кланяется и будет во все времена молиться «о яко да Господь Бог наш учинит душу твою в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вся праведнии пребывают».

Епископ Молотовский Александр (Толстопятов), 1944

Пройдут годы еще, десятки, сотни лет, изменятся судьбы народов, изменится самое лицо земли, но до конца времен Церковь сохранит память великого Святителя [патриарха Сергия] наряду с другими именами, которые знает каждый христианин.

В. Н. Лосский, профессор, 1945

Не явил еще Господь вполне его [патриарха Сергия] сокровенного подвига. Он продолжает нести и по смерти тяготу непонимания от многих, а часто и откровенной лжи.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), 1994

От автора

Сергий Страгородский был двенадцатым патриархом в истории Российской (Русской) православной церкви и вторым в советскую эпоху – после восстановления патриаршества на Поместном соборе 1917/1918 г. Если принимать во внимание лишь формальные основания, то его патриаршество было одним из самых коротких – с 8 сентября 1943 по 15 мая 1944 г., всего восемь месяцев. Но в реальных обстоятельствах, де-факто, Сергий был главой церкви 18 лет, с декабря 1925 г., после ареста патриаршего местоблюстителя, митрополита Крутицкого Петра (Полянского) и вступления в силу его распоряжения о передаче Сергию прав местоблюстителя. Его церковное предстоятельство пришлось на сложнейший период отечественной истории: политические репрессии 1930-х гг., затронувшие духовенство и верующих, Великая Отечественная война 1941–1945 гг., противостояние врагу и борьба за физическое выживание российского (советского) народа, тяжкие страдания людей, полные противоречий и столкновений государственно-церковные отношения, раскол и хаос в Церкви, сложное и непрямолинейное продвижение по пути строительства светского государства, формирования поликонфессионального общества, утверждения в обществе плюралистического мировоззрения.

Книга о патриархе Сергии – продолжение рассказа об истории Русской православной церкви в XX столетии, начатого в книге «Жребий пастыря», посвященной патриарху Тихону. Сохраняются те же научные и историографические подходы и методы к изучению личности и деятельности патриарха Сергия. Автор не собирает факты и свидетельства под заранее сформированное представление о биографии героя и церковной истории этого периода, а погружается в них, идет вслед за событиями, опираясь на объективный документальный материал, благо теперь имеется огромная источниковая база. При этом исторические факты исследуются в своей совокупности, в максимально известном на данный момент объеме, а не единично выдергиваются или предвзято интерпретируются в угоду тем или иным конъюнктурным предпочтениям. Жизнь Церкви рассматривается во взаимодействии и взаимосвязи с окружающей ее исторической реальностью, проявляющейся в военно-политическом, партийно-идеологическом, духовном и культурном аспектах. Признаем, что иногда под давлением исследованных самим автором фактов и событий его прежние представления существенно уточнялись и углублялись.

Заявленный и используемый автором метод исторической реконструкции не относится к принципиальным событиям и фактам. Все они, упоминаемые в книге, присутствовали и в реальной истории. Да, что-то может показаться неожиданным, невероятным и даже расходящимся с утвердившимися представлениями. Но… так было, и чтобы убедить читателя, автор указывает на источники, которыми он пользовался. Дополнительно в книге присутствует и достаточно расширенная библиография, включающая в основном литературу последних трех-четырех десятилетий. Приводятся и авторские научные работы, которые касаются истории жизни Сергия Страгородского.

Под реконструкцией понимается исключительно воссоздание вспомогательной картинки сопровождения реального событийного ряда. Дополняющие ее диалоги и монологи представляют собой, как правило, «раскавыченные» документы с минимальным авторским редактированием. Все вместе взятое придает книге характер научно-популярного повествования.

Хочется надеяться, что книга будет полезна всем, кто интересуется отечественной историей.

Вехи биографии

1867, 11 января – родился Иван Николаевич Страгородский (г. Арзамас).

1874–1876 – учеба в церковно-приходском училище и подготовительном классе Духовного училища (г. Арзамас).

1876–1880 – учеба в Арзамасском духовном училище.

1880–1886 — учеба в Духовной семинарии (г. Нижний Новгород).

1886–1890 – учеба в Санкт-Петербургской духовной академии, кандидат богословия.

1889, лето — поездка на о. Валаам, где И. Н. Страгородский окончательно приходит к решению о принятии монашества.

1890, 30 января – монашеский постриг с наречением имени Сергий в честь преподобного Сергия Валаамского.

1890–1893 – член Православной духовной миссии в Японии, иеромонах.

1891, декабрь – 1892, март – исполнение обязанностей судового священника на крейсере «Память Азова».

1893–1894 — инспектор Московской духовной академии, архимандрит.

1894–1897 — настоятель Русской посольской церкви в Афинах (Греция).

1896 – защита диссертации «Православное учение о спасении», магистр богословия.

1897–1899 – помощник начальника Православной духовной миссии в Японии.

1899, 29 июля – ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии.

1899, 6 октября – 1901, 21 января – инспектор Санкт-Петербургской духовной академии.

1901–1905 – ректор Санкт-Петербургской духовной академии.

1901, 25 февраля – хиротония во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии.

1901–1903 – председатель Религиозно-философских собраний представителей духовенства и общественности (г. Санкт-Петербург).

1902 – награждение орденом святого Владимира 3-й степени.

1905, 6 октября – постановление Святейшего синода о назначении архиепископом Финляндским и Выборгским.

1905–1906 – член Предсоборного присутствия по подготовке Поместного собора.

1906 – вызван в заседание Синода, председательствовал в Учебном комитете Синода, избран почетным членом Петербургской духовной академии.

1907 – возглавил созданную Святейшим синодом Комиссию по исправлению богослужебных книг.

1909 – награждение орденом святого Владимира 2-й степени.

1911 – член Святейшего синода, председатель Особого совещания по вопросам внутренней и внешней миссии.

1912–1914 – председатель Предсоборного совещания при Святейшем синоде по подготовке Поместного собора.

1912, 6 мая – награждение бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

1913–1915 — председатель Учебного комитета и Миссионерского совета при Святейшем синоде.

1915 – награждение орденом святого Александра Невского.

1917, 10 августа – избран на Владимирском епархиальном съезде духовенства и мирян архиепископом Владимирским и Шуйским.

1917–1918 — член Поместного собора Российской православной церкви.

1917, 28 ноября – возведен Святейшим синодом в сан митрополита.

1918 – член вновь сформированного Священного синода.

1921, январь – апрель – арестован и заключен в Бутырскую тюрьму, выслан на два года в ссылку в Нижний Новгород.

1922, июнь — находился под арестом во Владимирской тюрьме.

1922, июнь – 1923, август – находился в обновленческом расколе.

1923, апрель – май – заключение во внутренней тюрьме ГПУ.

1923, 27 августа – после публичного покаяния принят в Патриаршую церковь.

1924–1934 – митрополит Нижегородский.

1925, декабрь – 1936, декабрь – заместитель патриаршего местоблюстителя.

1926, декабрь – 1927, апрель – заключение во внутренней тюрьме ОГПУ.

1927, 29 июля – опубликовано Послание (Декларация) митрополита Сергия и Временного при нем Синода православным архипастырям, пастырям и пасомым Московского патриархата.

1934, 27 апреля — удостоен титула «Блаженнейший митрополит Московский и Коломенский» с правом ношения двух панагий.

1936, 27 декабря – издан Акт о переходе прав и обязанностей местоблюстителя патриаршего престола Православной Российской церкви к митрополиту Московскому и Коломенскому Сергию (Страгородскому).

1941, октябрь – 1943, август – нахождение в эвакуации в г. Ульяновске.

1943, в ночь на 5 сентября – вместе с митрополитами Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) был принят в Кремле председателем Совнаркома СССР И. В. Сталиным.

1943, 8 сентября – единогласное избрание на Архиерейском соборе патриархом Московским и всея Руси.

1943, 12 сентября – интронизация новоизбранного патриарха в Богоявленском (Елоховском) соборе.

1944, 15 мая – кончина патриарха Сергия.

1944, 18 мая – погребение патриарха Сергия в Никольском приделе Богоявленского (Елоховского) собора (г. Москва).

Глава 1
В начале жизненного пути:
Азамас – Нижний Новгород – Санкт-Петербург. 1867–1890

Священнический род Страгородских

Родным городом Сергия Страгородского был Арзамас. В 1860-х гг. это был небольшой заштатный городок на юго-востоке огромного многонаселенного и многоверного Нижегородского края. Его славное и теперь такое далекое прошлое города-крепости, по преданию заложенной царем Иваном Грозным, важного пункта на транзитном торговом пути, духовно-миссионерского центра по христианизации местного неправославного населения, центра чеканного и иконописного искусства, ярмарочных гуляний, постепенно забывалось. Немым свидетельством уходящего «золотого века» (1775–1850) Арзамаса оставались храмы и монастыри «поистине столичного масштаба», в изобилии строившиеся в XVIII – первой половине XIX в. Среди 10 тысяч населения, из которого более половины составляли женщины, насчитывалось дворян и чиновников – 212 человек, почетных граждан – 57, купцов – 796, мещан – 6618… Духовное их обслуживание и призрение осуществляли почти 300 лиц духовного сана, состоявших при 17 церквах и семи монастырях. Здесь повсюду чувствовалась старая кондовая Русь и жизнь текла по старозаветным дедовским традициям.

Если же спуститься с небес на землю, то окажется, что, как и большинство русских уездных городов, Арзамас утопал в грязи, не имел ни одного каменного тротуара, все настилы были деревянные, и почти не имел фонарей. Насчитывалось немногим более 30 небольших, местного масштаба, заводов и фабрик. Оживленная торговля, особенно в базарные и праздничные дни, шла в 80 лавках. Столько же было и питейных заведений, включая четыре трактира, харчевню, винные погреба.

А вокруг уездного центра… бесконечная череда сел и деревень, речек и болот, пустошей и клочков малопригодной пахотной земли. И одна, более или менее, пригодная дорога длиною в 100 километров до губернской столицы – Нижнего Новгорода.

С момента учреждения Нижегородской епархии в 1672 г. Арзамас и прилегающие к нему территории вошли в ее состав. В конце XVIII столетия границы епархии были введены в границы Нижегородской губернии, а потому епархиальный архиерей стал именоваться «Нижегородский и Арзамасский». На рубеже XIX–XX вв. епархия насчитывала более полутора миллионов человек православного населения, 1342 церкви, часовни и молитвенных домов, 28 (7 мужских и 21 женский) монастырей, 707 различного рода церковных библиотек, духовную семинарию, духовные училища (мужское и женское), а кроме того, 65 протоиереев, 1023 священника, 412 дьяконов, 1002 псаломщика.

По поводу нового расписания приходов и причтов Нижегородской епархии

Пресловутый вопрос об улучшении быта приходского духовенства порядком всем надоел. Нам же, священникам, и говорить про него не хочется: наперед знаешь, что разглагольствования не приведут ни к чему практическому… Сначала, как только вопрос этот поднят был в администрации, литературе и обществе, мы чутко прислушивались и живо следили за всем, что писалось и трактовалось на эту тему. Думали, надеялись, что из всего этого что-нибудь для нас будет доброе. На самом же деле ничего не вышло дельного, и теперь мы во всем разочаровались. Никаким обещаниям, никаким проектам не верим, потому что все одни слова, слова, слова, а дела нет.

Церковно-общественный вестник. 1878. № 155. С. 3.

Вместе с тем епархия являлась одной из самых неблагополучных в части материального обеспечения духовенства. Поскольку пахотной земли было немного, то крестьяне в годы «великих реформ» 1860-х гг. быстрее, чем где-либо, покидали землю и бросали земледельческий труд. Отхожие промыслы, розничная и оптовая торговля, рост посадов при городах, распространение ремесел и возникновение фабрик вели к запустению многих деревень и сел, а вместе с ними и церковных приходов. Церковные здания вроде бы и стояли, и службы там велись, а народу в них было мало, одни старики. Чтобы прокормить семьи, которые, как правило, у духовенства были большие, священникам приходилось наравне со своими прихожанами трудиться от зари до зари, добывая хлеб насущный. Один из священников – земляков будущего патриарха так описывал непростую жизненную ситуацию сельского духовенства в 1880-х гг.:

«…в селе К. священник едва ли получает и 300 рублей, а между тем имеет груду детей. В светлицах его сидят пять дочерей в ожидании женихов, но женихи не появляются и, конечно, потому что в приданое за поповнами могут получить одну только бедность.

Не лучше положение и другого священника соседнего с ним прихода. Он получает в год не более 250 рублей. У него полдюжины дочерей, из коих двух только посчастливилось ему выдать замуж: одну за причетника, другую – за полового»^[1].

В исследуемые нами 1860-е гг. в Арзамасе священствовали два представителя из семейства Страгородских: отец и сын. Старший Страгородский – Иоанн Дмитриевич^[2], можно сказать, старшее духовное лицо в уезде, благочинный, протоиерей, настоятель Воскресенского собора, где служил в течение четверти века^[3]; и младший – Николай Иоаннович, священник в арзамасском Алексеевском женском монастыре. Конечно, материальное положение Страгородских было несравненно лучше, чем у подавляющего большинства уездного духовенства, ибо они принадлежали, если так можно выразиться, к уездной «духовной аристократии». Хотя и отметим, что, например, труд благочинного был совсем нелегок, требовал не только здоровья, времени, сил, но и обладания многими неординарными человеческими качествами, знаниями и авторитетом, чтобы установить отношения со множеством духовных и светских лиц, прихожанами; следить и обеспечивать церковную дисциплину везде и во всем.

Информация по епархии

В 1868 г., при введении выборного начала в Нижегородской епархии, епархиальная власть, Бог весть по какому побуждению, распорядилась сделать новое распределение благочиннических округов, увеличило их в своем объеме, соединив два-три в один округ…

В настоящее время благочиннические округа, вмещая в себе 20–30 сел (Арзамасский – 14), находятся на 50–70-верстном пространстве. При такой растяженности благочиния как духовенство, так и сам благочинный встречают весьма много неудобств в своих служебных отношениях.

Церковно-общественный вестник. 1878. № 136. С. 3.