© Коллектив авторов, 2021

© Издательский дом «Познание», 2021

Краткие методические пояснения

Предлагаемый учебник «Пастырское богословие» предназначен для духовных школ Русской Православной Церкви первой образовательной ступени (бакалавриата). При написании его авторский коллектив исходил из необходимости вооружить будущих пастырей основным набором как богословско-теоретических, так и практических знаний, отдавая одновременно себе отчет в том, что в рамках семинарского курса невозможно исчерпать весь спектр затрагиваемых в связи с пастырским служением в Церкви проблем и вопросов.

В целом соответствуя программе и объему выделяемых на преподавание пастырского богословия часов, учебник в то же время оставляет за преподавателем дисциплины право варьировать количество аудиторных занятий, отводимых на освоение того или иного раздела. Во всех случаях преподавание предмета не может сводиться к простому чтению учебника и требует от преподавателя определенного уровня профессиональной компетентности, в том числе способности и готовности структурировать, дополнять и углублять тематику лекций самостоятельно.

Предлагаемые практико-ориентированные главы по замыслу авторов призваны решать несколько задач. Пастырское богословие как дисциплина охватывает не только умозрительные вопросы, но и практические грани служения священника. В этой связи наряду с изучением теоретических вопросов будущих пастырей необходимо знакомить и с церковно-практическими темами в свете изученного ранее теоретического материала. Наличие практических тем не должно вести к восприятию пастыря как простого социального работника. Практические грани служения пастыря осмысливаются в учебнике в свете богословия пастырства и высшего предназначения пастыря.

Практико-ориентированные темы призваны также помочь преподавателю проектировать семинарские занятия, используя работу в проблемных группах, дискуссионное обсуждение, анализ случаев (case study) и другие интерактивные формы педагогической деятельности.

Увеличение по объему и глубине раскрытия тем богословского сегмента по замыслу авторов должно быть предпринято на втором уровне богословского образования – в теоретических и специализированных курсах магистратуры по теологии.

Введение

1. Цель курса

Слово пастырь – древнееврейское העור, греческое ποιμήν – по своему прямому смыслу означает пастух, однако Церковь традиционно вкладывает в него несравненно более высокий смысл. Этот смысл связывается прежде всего с тем, что Спаситель в притче о Пастыре Добром сперва Сам усваивает это имя Себе, а затем, поручая апостолу Петру пасти Своих овец, передает тем самым в его лице пастырство апостолам как продолжателям Своего дела на земле.

Поскольку пастырство, таким образом, есть богоучрежденный институт Церкви, постольку в Церкви необходимо существует и пастырское богословие. В этом широком смысле можно говорить, например, о библейском или святоотеческом пастырском богословии, раскрывающем для нас учение о пастырстве Священного Писания или отцов Церкви, но как раздел богословской науки пастырское богословие появляется довольно поздно. Во второй половине XVI в. католическая контрреформация стремится вооружить приходских священников необходимыми для успешной работы с прихожанами богословскими и практическими знаниями. Отсюда исторически первая – практическая – цель пастырского богословия как науки: быть богословием для пастырей.

Представленное таким образом, оно, правда, может вызывать (и вызывало) сомнения в своей необходимости. Действительно, как служить по уставу, священник может узнать из литургики, как проповедовать – из гомилетики, как толковать Священное Писание – из библеистики, как учить добродетельной жизни – из аскетики и т. д. Что может прибавить к этим наукам пастырское богословие само по себе? Ответ заключается том, что задача пастырского богословия состоит не в дополнении представленного в этих науках материала, но в рассмотрении его с особой пастырской точки зрения. В свою очередь, чтобы понять, чем эта точка зрения определяется, надо сформулировать богословские основания пастырской деятельности, – и в этом заключается вторая цель пастырского богословия: изложить богословие пастырства. Наконец, у пастырского богословия есть и третья цель: дать основанное на опыте выдающихся пастырей разрешение проблем, встающих перед Церковью. Рассмотренное под этим углом, оно предстает перед нами уже как богословие пастырей.

Таким образом, можно дать следующее определение общей цели предлагаемого курса пастырского богословия: дать богословски обоснованное систематическое описание богоучрежденного института пастырства в единстве его благодатного внутреннего содержания и многообразия церковных служений.

Вопросы к параграфу:

1. Откуда берет свое начало представление о пастырстве в Церкви?

2. Что послужило исторической причиной возникновения пастырского богословия как науки?

3. Какова цель предлагаемого курса пастырского богословия?

2. Предмет пастырского богословия

Множественность различно понимаемых целей пастырского богословия порождала и различные взгляды на то, что должно являться его предметом.

Бросив даже белый взгляд на историю пастырского богословия в России (ниже это будет сделано подробно), легко убедиться, что вопрос этот у авторов курсов пастырского богословия получал самые разные ответы. Кто-то считал, что пастырское богословие должно изучать прежде всего правила пастырского служения^[1]; кто-то – нравственные обязанности и качества пастыря^[2]; кто-то – определение духовной настроенности пастыря «и описание законов ее усвоения, охранения, развития и воздействия на жизнь прихода»^[3]. А кто-то даже полагал, что у пастырского богословия нет своего предмета вообще^[4]. Не оспаривая этих или иных возможных точек зрения на предмет пастырского богословия, для его более точного определения попробуем подойти к вопросу с другой стороны.

Предмет науки, очевидно, тесно связан с кругом тех источников, которые кладутся в ее основание, иными словами, с тем материалом, с которым она имеет дело и исходя из которого строит свои выводы. Есть ли у пастырского богословия свои, только ему свойственные источники? И если да, то в чем их родовой признак, по которому их можно было бы отличить от всяких других?

К сожалению, курсы пастырского богословия, как правило, затрагивают эту тему лишь вскользь, в общем виде указывая, что пастырское богословие опирается на Писание, труды святых отцов и каноны Церкви. Ближе всех к содержательному выводу по интересующей нас проблеме подходил в своих лекциях по пастырскому богословию митр. Вениамин (Федченков), который называл в качестве важнейших источников пастырского богословия святоотеческие трактаты по вопросам пастырства. Их главная особенность, считал он, заключается в том, что любые догматические, литургические, нравственные вопросы обсуждаются в них с точки зрения личности пастыря^[5].

Однако, даже признав неоспоримым тезис о том, что в центре любых положений пастырского богословия стоит именно личность пастыря, следует уточнить: речь должна идти прежде всего о том, как положения тех или иных богословских наук раскрываются в процессе пастырской деятельности. Иными словами, специфической особенностью источников пастырского богословия должен быть заключенный в них в том или ином виде и уже упомянутый выше пастырский опыт, т. е. опыт благодатного пастырского служения как жизни во Христе. Изучение этого опыта в широком смысле слова и составляет предмет пастырского богословия.

В этом смысле пастырское богословие может быть определено еще и как опытное богословие, в любых своих построениях исходящее из того особого опыта, который обусловлен особым (по благодати священства) местоположением пастыря в Церкви: «С сего священного места, – замечает святитель Филарет, – можно и должно видеть далее, нежели обыкновенно видит мир и его стихийная мудрость»^[6]. Отсюда, собственно, и следует как необходимость пастырского богословия, так и его особое несводимое к иным разделам богословия содержание.

Вот только один пример. Широко известно движение за возрождение евхаристической жизни в конце XIX – начале XX вв., возглавленное такими выдающимися пастырями, как святой Иоанн Кронштадтский, Алексий Мечёв, о. Валентин Амфитеатров и другими. Необходимость частого причастия святитель Иоанн обусловливал как тем, что «Развращение, испорченность стали так велики, что частое причащение Животворящих Таин Тела и Крови Христовых – совершенно необходимо для постепенного освобождения человека от внутреннего зла»^[7], – так и тем, что, поскольку «целью пришествия Сына Божия на землю являлось восстановление того самого образа Божия, который мы потеряли во время падения своего, то общение с Господом Иисусом Христом особенно необходимо для нас теперь. А общение с Ним всего более совершается в таинстве приобщения Тела и Крови Его»^[8]. К этому опытному обоснованию конкретной пастырской деятельности о. Валентин Амфитеатров, в свою очередь, делает дополнение, с одной стороны, несомненно, почерпнутое из опыта жизни возглавляемой им общины, с другой – позволяющее, в известном смысле, по-новому посмотреть на вопрос о действии Церкви в мире. Важно, что предложенный им ответ вовсе не подразумевается сам собой в рамках «чистой» экклесиологии или общей аскетики. Раз обожение – цель христианской жизни – осуществляется в евхаристическом соединении со Христом, рассуждает о. Валентин, то человеку, в котором поселится Христос, не только откроется жизнь небесная, но и на мир земной он посмотрит уже другими, как бы Христовыми глазами. Вследствие этого, жизнь такого человека «станет уже не грубым существованием изо дня в день, – существованием, напоминающим бродящую тень или движущийся мертвый труп, но существованием благородным, святым, при котором доступно понимание и прожитого, и переживаемого»^[9]. Таким образом, причастившиеся получают право и возможность работать в вертограде Христовом, «трудиться для водворения добра, истины и красоты в себе самом, в семьях наших, в обществе и в целом человечестве»^[10].

Вопросы к параграфу:

1. Что является предметом пастырского богословия?

2. Почему пастырский опыт дает особую точку зрения на содержание богословских наук?

3. Как о. Валентин Амфитеатров исходя из пастырского опыта объяснял необходимость частого причащения?