Сефер ха-Кана — один из самых загадочных и глубоких текстов в корпусе классической каббалистической литературы.

Ainsophor

Глава

Эта книга представляет собой не просто экзегетический труд, а радикальное переосмысление заповедей Торы через призму божественных тайн.Об авторе и времени написания

Традиция приписывает авторство раби Кане бен Гадулу, отцу знаменитого раби Нехунии бен ха-Кана (автора молитвы «Ана бе-Коах»). Однако современные исследователи относят создание текста к концу XIV — началу XV века (период после гонений 1391 года в Испании). Настоящий автор, вероятно, принадлежал к той же мистической школе, что и создатель «Сефер ха-Пелия». Его стиль отличается бескомпромиссностью, глубоким знанием Талмуда и виртуозным владением эзотерическим языком.

Содержание и влияние на КаббалуКнига построена как мистическое толкование 613 заповедей (Мицвот). Автор утверждает, что истинное соблюдение закона невозможно без понимания его духовного корня.Влияние: «Сефер ха-Кана» оказала колоссальное воздействие на последующее развитие еврейского мистицизма. Она стала связующим звеном между ранней каббалой «Сефер ха-Зоар» и более поздними системами, включая лурианскую каббалу.

Религиозный аспект: Книга известна своей острой критикой современного автору истеблишмента и формального подхода к религии. Она призывает к «внутреннему служению» и раскрытию божественного света в каждом действии.

Трактат о Сути Благоговения перед Местом

Провозглашение Заповедей и Двойственность Торы

«Вот заповеди, которые заповедал Господь Моше для сынов Исраэля на горе Синай». Суть благоговения перед Местом – это начало заповеди, что стоит во главе всех заповедей. Нужно человеку веровать, что Господь, Б г наш, есть Два Аспекта – Тора Письменная и Тора Устная, посредством которых вышли мы из Египта по воле Изрекающего повеление. От них же получил Моше Тору, и они же суть воздаяние и возмездие. И мы обязаны идти путями Его и внимать гласу Его. И слова «Я Господь, Б г твой» – это Венец, что провозглашает Окружность и порядок его, как установил он их в единстве. И это то, что сказано: «Слушай» – в свойстве Хесед, «Исраэль» – в свойстве Гвура, «Господь» – в свойстве Тиферет, «Б г наш» – в свойстве Нецах и Ход, «Господь» – в свойстве Йесод, «Один» – это свойство Малхут. И надлежит продлевать звук буквы Далет в слове «Эхад», пока не вознесется путь, что нисходит на землю. И вот предостережение: во всей Окружности и во всем Саде нет разделения властей, но все – одна Власть. Однако, Причина Причин, откуда исходят сила и могущество, – к Нему не применимы ни счет, ни речь, ни время, и нет у тебя ни буквы в Торе, ни черты, ни венчика, ни точки, ни знака огласовки, что указывали бы на Него.

Служение Всем Существом Своим

И Святой, Благословен Он, предостерег Исраэль служить Ему тремя способами: сердцем, душою и достатком своим. И поскольку есть человек, коему имущество его дороже тела его, предостерег Он о имуществе. А есть тот, кому тело его дороже имущества его, посему предостерег о теле, как сказано: «…всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем существом твоим». И произошел случай с раби Акивой, когда досталась ему эта заповедь [смерти], ибо о том сказано: «Господа, Б га твоего, страшись», а они и есть те Два Аспекта, «…дабы хорошо было тебе, и продлились дни твои». И сказал раби Акива: «Все дни мои скорбел я о словах этих: «всем сердцем твоим и всей душою твоей и всем существом твоим» – и вот теперь выпали они мне, и исполню я их».

Воздаяние за Преданность и Суть Любви и Страха

Сказал [ученик] Раби: «Написано: «Моё серебро и Моё золото», и написано: «…и вдунул в ноздри его дыхание жизни». Стало быть, душа и имущество – вклад у Святого, Благословен Он. И если взял Он вклад Свой, почему же будет ему награда за это?» Ответил ему [Раби]: «Истинно так, будь это его [собственное], и предал бы он его в руки врагов ради славы Творца своего, – дал бы ему награду. Но ныне Святой, Благословен Он, взял Своё». Сказал ему [ученик]: «Сын мой, не говори высокомерно, ибо было в возможности Его ныне заменить, как в деле «…а народ Мой променял славу свою на то, что не приносит пользы», и оставить ему душу его и имущество его, но не сделал Он так. А посему награда его велика». Истина же в том, что служащий из любви прилепляется к свойству, называемому Любовь, «Любовью вечной Я возлюбил тебя». А служащий из страха прилепляется к свойству, называемому Йира, «…чего Господь, Б г твой, требует от тебя? Только благоговеть пред Ним…». Не читай «Господа», но читай «Эт», то есть к свойству, называемому «Эт» Господа, кое есть «Б г твой». Ибо служащий из страха боится Владыки своего, как бы не повредил Он ему в мире этом, а после смерти его не судил его в Гехиноме. И после того, как страшится он Его, прилепляется [к Нему]. Но служащий из любви, помышление его – прилепиться к Имени, ибо такова любовь его и желание его, ведь не страшится он Святого, Благословен Он, но, тем не менее, прилепится к Имени. И это то, что сказали: «Велик служащий из любви более, чем служащий из страха». Ибо служащий из страха помышление его – о пользе своей, дабы спастись от бедствия и стеснения, а также получить награду в мире этом. Но не таково служение, основа коего – для мира, целиком долгого, где награда его сбережена для него, ибо не умаляет Он награды ни одного творения.