Отзывы на книги автора «Ирина Татаровская»

Я просто обожаю серию "Мифы от и до" (@миф), и уже прочла немало книг в этой серии.

Благодаря мифам разных народов я не только расширила свои представления о верованиях и легендах различных стран, но и восполнила пробелы в географии. И сегодня речь пойдёт о самом загадочном (лично для меня так уж точно) уголке нашей планеты - об Африке.

Итак, книга Ирины Татаровской «Мифы тропической и южной Африки. От "Съедобного Неба" до ритуальных масок и птицы-молнии» стала для меня самой необычной среди прочитанных в серии. Главное, с чем связано такое впечатление - это самобытность и аутентичность африканских народов.

Отсюда и мифология тропической и южной Африки такая уникальная, не похожая на другие.

Африканцы бережно хранили и передавали от поколения
к поколению знания и предания о событиях древности в их
фольклорном, мифологическом пересказе. Такая передача куль-
турного и духовного наследия представлялась им наиболее
разумной, хотя и требовала развития памяти и невероятного
усердия. Кроме того, тропический климат с его влажным возду-
хом не способствовал сохранению бумажных текстов. Термиты
и многочисленные грызуны также представляли для них большую
угрозу, что можно отнести к причинам, по которым африканские
народы предпочитали устную форму передачи информации.

Духовная культура африканских народов строилась на нерас-
члененности искусства и религии. Все виды народного творчества
существовали не изолированно, а как единое целое. Произве-
дения устного народного творчества звучали в сопровождении
музыки. Например, исконный текст эпических преданий народов
Западной Африки состоял из стихов, определяемых не рифмами,
акцентами или определенным количеством слогов, а музыкаль-
ным ритмом, который должен был задаваться сопровождением
на струнных музыкальных инструментах. Именно поэтому рас-
сказчик был обязан уметь слагать стихи, декламировать, петь
и играть на музыкальных инструментах.

Я с интересом узнала, как именно передавались от поколения к поколению африканские мифы. Этому способствовали гриоты. .
Гриот — это социальная каста профессиональных храните-
лей исторических знаний и культурных традиций. Они певцы,
музыканты, поэты, историки, философы, ораторы.

Отмечу, что мифы народов Тропической и Южной Африки имеют широкий диапазон мифологических представлений: от архаичных, характерных для первобытно-общинной стадии развития общества до сравнительно сложных мифологических систем с развитым пантеоном божеств и духов. Типы мифологических систем во многом зависят от характера главного персонажа.

Классифицировать фольклор африканских народов по жанрам очень сложно. В настоящее время существует несколько классификаций. Историки выделяют четыре жанра устной традиции в Африке: 1) мифы; 2) этиологические истории; 3) племенные и семейные традиции; 4) развлекательные рассказы.

Но в книге, что вполне логично, акцент сделан именно на мифах, которые очень мне понравились.

Вот казалось бы, какая красота - написали про Африку, пусть и не всю, но все же. Но когда я наконец-таки домучила эту книгу, я поняла, что она на данный момент самая худшая из серии. Это не говорит о том, что я перестану читать мифы разных стран. Это говорит о том, что очень важен автор-составитель. Но обо всём по порядку.

Начинается всё с исторической справки, что хорошо, в которой объясняется про некую хамистскую теорию. Не обошлось без расизма и белых пришельцев, от которых, якобы, произошла культура африканцев. Хорошо, что эту теорию опровергли в 20м веке. Далее нам очень долго рассказывают про значение устной речи для африканцев и про гриотов, местных рассказчиков. После десятой страницы стало уже неинтересно, если честно, от какого слова произошло само название этих сказителей, появился ли раньше барабан или дудочка. Написано очень нудно, много самоповторов. Глава про космогнию и космологию вынесла мозг целиком. Во-первых, крайне противоречивые данные. Автор упоминала, что в космогонических мифов из-за их разделения по классам, довольно много противоречий. Но у меня сложилось впечатление, будто все мифы народов Африки это два конца одной палки. Доходило до абсурда: первое предложение о том, в Африке очень мало зооморфной модели мира, а в следующем же предложении написали, что 80% мифологии африканцев основано как раз на зооморфной модели. Шта? То фигурирует непорочное зачатие (привет, христианство), то первые боги-люди жили как муж и жена и от них всё пошло, то во всем виновата первозданная корова. Как бы я понимаю, что сколько племен, столько и различий. Но чтобы всё было НАСТОЛЬКО свалено в одну кучу - убейте меня.

Не спорю, некоторые главы были интересные, например, про загробный мир. Хотя опять-таки, мне казалось, что я всё это читала уже в предыдущих главах. Ведь девиз этой книги - переливай из пустого в порожнее. В главе про Бога нас мучили происхождением слова "бог". Про-ис-хож-де-ни-ем СЛОВА! Очень интересное представление африканцев о смерти. То, что они видят её нетипичной для нас всех -это плюс. Жаль, что ни словечка не сказано про злых духов, про которые написано больше в художественной литературе, нежели в книге про Африку *грустный Пепе*. Немного рассказали нам про Ананси, что тоже неплохо. Не буду врать, некоторые мифы были очень смешными, но большинство - скучные и нелогичные, как будто народу нечего придумать.

Короче, это реально слабая книга. В немалом объёме читать практически не о чём. Цитирование Гегеля, повторение одного и того же, бесконечные объяснения читателям каких-то простых истин - ну это сомнительное качество подобной литературы. Я недовольна, не советую знакомиться с данной серией с этой книги.

Если дух не хочет, чтобы его видели, он превращается в ветер. А если хочет - в нож

Книга рассказывает, как в разных культурах Африки понимали устройство мира, откуда пришла смерть, почему нельзя пить воду из реки просто так и какую роль играет похоронный обряд

Смерть всего лишь путь домой

В африканской традиции умерший - не конец, а переход. Похороны - общественное событие, от которого зависит покой предков и благополучие семьи

По их мнению, душа без обряда не найдет дорогу, а похороненный без уважения станет зловредным духом или вовсе зомби - не в поп-культуре, а в ее изначальном значении

Он побежден смертью, и некому сделать его живым мертвецом

Так говорят про человека, которого не хоронили по обряду. В книге видно: ритуал - это не формальность, а система координат, где живые и мертвые все еще «разговаривают»

Эта книга воспринимается не как сухой каталог мифологических сюжетов, а как осторожное и внимательное введение в мир африканского мифологического мышления, где миф не отделён от повседневности, а является её продолжением. «Мифы тропической и южной Африки» показывают культуру, в которой рассказы о богах, животных, воде, смерти и происхождении мира не существуют сами по себе, а встроены в социальные отношения, ритуалы и человеческую память.

Особенно сильное впечатление производит образ гриотов, не просто певцов или сказочников, а носителей истории и коллективного опыта. Через разные легенды об их происхождении от мифов о пролившейся крови до сюжетов о старшем и младшем брате, где младший становится родоначальником касты гриотов, и даже версий, связанных с пророком Мухаммедом, книга показывает, насколько неоднозначным и многослойным является само представление об этой социальной группе. Важно и то, что автор не застывает в прошлом: современные гриоты живут между традицией и современностью, днём работая в самых разных профессиях, а вечером возвращаясь к роли хранителей памяти. Упоминание о выступлении настоящей гриотки в Сочи подчёркивает, что эта традиция не музейный экспонат, а живая и подвижная форма культуры.

Космогонические мифы в книге поражают своей образностью и философской насыщенностью. Баобаб, священное дерево, которое жалуется на свою уродливость и в наказание оказывается перевёрнутым корнями вверх, становится символом особого африканского взгляда на мир — мира, где даже некрасивое имеет сакральный смысл. Мотив мирового дерева связывает локальные мифы с универсальными архетипами, а описанный синтез традиционных верований с христианством и исламом показывает, что африканская мифология не отрицает новые религии, а впитывает их, переосмысливая по-своему.

Интересно раскрывается и пантеон представлений о божественном. Здесь почти физически ощущается интуитивная убеждённость в существовании высшего существа: в традиционном обществе просто нет места атеизму, потому что мир слишком насыщен знаками и смыслами. Разнообразие имён верховного бога, обилие пословиц и поговорок о нём говорят о том, что божественное присутствует не в отвлечённой теологии, а в бытовых ситуациях, в речи, в ежедневных жестах.

Особую роль играют животные и стихии. Слон предстает как прародитель, символ власти и даже зооморфный творец, черепаха — одновременно опора земли и трикстер, а змея соединяет в себе идею мира, бесконечности и уробороса, подпитывая веру в то, что конца света не будет. Вода оказывается центральной стихией: именно союз огня и воды даёт жизнь, а очищающая функция воды связывает её с моральным порядком. Родство женщины и воды, зависимость осадков от божественного отношения к людям - всё это создаёт образ мира, где природа и человек находятся в постоянном диалоге.

Разделы, посвящённые смерти, придают книге особую глубину. Смерть здесь не разрыв, а продолжение существования: племя включает в себя и живых, и мёртвых, а смысл жизни заключается в поддержании этой связи между поколениями. Важно, что загробный мир не идеализируется: бедняк остаётся бедняком, правитель — правителем, человек не улучшается после смерти, но получает возможность воссоединиться с предками. Представление о физической, социальной и мнимой смерти, тесно связанное с ритуалами, подчёркивает, что границы жизни и смерти в этой культуре куда более проницаемы, чем в привычном европейском восприятии.

В целом «Мифы тропической и южной Африки» — это книга, которая учит смотреть на миф не как на наивную сказку, а как на сложную систему объяснения мира, человека и его места в цепи поколений. Она оставляет ощущение уважительного прикосновения к чужой традиции и заставляет задуматься о том, насколько мифологическое мышление продолжает жить и в современном мире, пусть и в иных формах.

P.S. К сожалению, удержать в голове эти мифы для меня оказалось сложным, поэтому рассказываю только то, что запомнила.