Часть первая. Трудные страницы Библии. Жесток ли Ветхий Завет?

Введение. История Библии – это история ее интерпретации

«Трудными местами» принято называть те библейские пассажи, которые вызывают вопросы, недопонимание или кажутся противоречивыми.

Наиболее часто обсуждаемые «трудные места» включают сложные моральные дилеммы, такие как жертвоприношение Авраама, история Лота и его дочерей и др., а также ветхозаветные сюжеты, связанные с насилием и войнами.

Современному человеку трудно поверить повествованиям о том, как израильтяне истребляли мирное население, по утверждению Библии, по прямому приказу и даже при участии самого Бога. В древней Палестине велись непрерывные кровопролитные войны – с целью уничтожения зла и установления мира. При этом библейские герои грабили, сжигали, уничтожали тысячи людей – и это вменялось им в праведность. У многих при чтении таких историй возникает вопрос: «Стоит ли читать текст, где сказано: „Не оставляй в живых ни одной души“? Что в действительности хотел сказать "святой автор"?

Однажды царь Давид решил устроить тотальную перепись населения, чтобы знать, сколько людей находится у него в подчинении. Царь приказал, – и подданные сделали по его слову. В книге Царств говорится, что Бог искушал Давида совершить перепись, и Он же не простил этот «грех» – не простил народу: " послал Господь язву на израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа семьдесят тысяч человек" (2Цар.24:15). Как объясняет сама Библия это не единственное массовое уничтожение людей?

И так, на протяжении сотен страниц Библии мы видим образ «жестокого» Бога, а потом другие сотни страниц утверждают, что Бог-это любовь, это истина. Согласно Библии, Бог не меняется и Его принципы с течением времени неизменны. Как описанное выше (а подобных примеров можно привести достаточно много) сочетается с Божественной любовью и милосердием?

Некоторые верующие и сегодня считают, что Бог Ветхого Завета – "Бог гнева", а Бог Нового Завета – " Бог любви". Но, внимательно и непредвзято читая Библию, понимаешь, что невозможно оторвать Новый Завет от Ветхого, что Бог – ЕДИН! Эта неразрывная связь Ветхого и Нового Заветов очевидна, если сопоставить главные Заповеди Моисея и Христа.

Отвечая на вопрос „Какая первая из всех заповедей“, Христос приводит приводит цитату из Ветхого Завета (Втор.6:4–5; Лев 19:18): «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." (Мф 22:37–40).

Иисус не отменял ветхозаветные заповеди, напротив, Он говорил, что пришел не нарушать, но исполнять «Закон и Пророков»(Мф 5:18). Два Завета слиты воедино! Для Христа Бог, говоривший с Моисеем из куста, – истинный. И если „отбросить“ Ветхий Завет, или если его представления о Боге ошибочны, то и учение Иисуса о Боге – также ошибочно.

Библия содержит тайны, нуждающихся в расшифровке. Для этого мало читать только Писание, надо знать литературу, связанную с историей, культурой, традицями того времени, когда создавались библейские послания.

В первой части книги предлагается толкование некоторых библейских пассажей, относящихся к категории «особо трудных», исходя в основном, из текстов самой Библии, которая считается самодостаточной, самодоказуемой, истолковывающей сама себя. Особое внимание уделяется анализу событий, связанных с завоеванием Ханаана, которые во многом являются ключевыми к пониманию остального.

Вторая часть посвящена вопросам современной историко-библейской критики, с позиций которой рассматриваются описанные в Библии события Исхода и этапы завоевания Ханаана.

Библейская критика раскрывает, как текст Писания, пронизывающий самые разные эпохи и культуры, в каждой из них преломляется и понимается по-своему. Можно сказать, что история Библии – это история ее интерпретации.

Глава 1. Геноцид Ханаанских народов или Суд Божий?

Во втором веке христианский богослов Маркион Синопский заложил основы для критики «жестокого» Ветхозаветного Бога и божественного вдохновения насилия, противопоставляя деяния этого Бога мирной природе и характеру Бога Любви Нового Завета. Хотя Маркион был объявлен еретиком и лжеучителем и изгнан из Церкви, многие и сегодня принимают его «теорию» и противопоставляют „жестокого Бога Ветхого Завета, нетерпимого, заставляющего убивать даже беззащитных женщин и детей, творящего «геноцид» целых народов“, – «совсем другому», представляющему его противоположность доброму Богу Нового завета, Иисусу Христу.

Но так ли это «на самом деле», действительно ли Писание порождает подобные идеи? Многое из описанного в Ветхом Завете, в самом деле, выглядит жестоким. Но то, что кажется жестокостью современному человечеству, нередко в действительности – ТОЙ, далекой от нас библейской действительности, – является с точки зрения библейского автора, милостью, и наоборот.

Рассмотрим ключевые моменты библейской истории завоевания израильтянами Ханаана, в связи с которой наиболее часто возникают вопросы, относящиеся к категории «наиболее трудных». Попытаемся «реконструировать» некоторые библейские сюжеты, учитывая, что древние авторы не просто описывали события, но имели основной целью дать важные уроки потомкам.

Вначале ответим на вопрос: Почему для евреев был так важен именно этот клочок Ханаанской земли?

Обетования Господа Аврааму

С 75-летним человеком по имени Аврам мы впервые встречаемся в месопотамском городе Харане в самый важный момент всей его предшествующей жизни, когда к нему непосредственно обращается Всевышний и велит покинуть Месопотамию. Вместе с домочадцами Аврам направляется в Ханаан и доходит до Шхема, где у дубравы Морэ он слышит фразу, сказанную Господом: обещание оставить ЭТУ ЗЕМЛЮ его потомству.

Далее рассказывается, как Аврам поселился в земле Ханаанской. После ряда происшествий, описанных в книге Бытие, Господь явился Авраму в видении. Во время этого визуального и речевого контакта Бога с человеком Всевышний вновь обещал патриарху несметное потомство и заключил с ним формальный союз: было подтверждено право патриарха на наследственное владение ЭТОЙ ЗЕМЛЕЙ. Аврам также получил пророчество о том, что его потомки будут «пришельцами в стране не своей и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет», но Бог произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении, после чего народ будет освобожден (Быт. 15:13–14). Всевышний также перечислил народы, в то время населявшие Ханаан, которые должны будут покорить потомки Аврама.

Прошли еще годы, патриарху уже 99.Бог снова обращается к Авраму, вновь подтверждает свое обетование Ханаанской земли и обещает сделать его отцом множества народов.

После «испытаний на верность» рядом искушений и самого трагического десятого испытания-несостоявшегося жертвоприношения Исаака, Господь в последний раз обратился к Авраму, получившему новое имя – Авраам, снова повторил обещание умножить его потомство, как звезды небесные и как песок на берегу моря, и принести потомству ратные и духовные победы.

В возрасте 137 лет Авраам умер и был похоронен рядом с женой Саррой в пещере Махпелла на своей, приобретенной в собственность земле в Ханаане. После смерти Авраама Бог благословил его сына Исаака.

За то время, что Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова и Иаков родил 12 сыновей, включая Иосифа, незаметно пронеслось четыре столетия. Затем – засуха, а за ней голод заставили евреев переселиться из Ханаана в Египет.

Четырехвековый период с момента прихода евреев в Египет при Иосифе вплоть до их ухода с Моисеем история обходит молчанием. Не все евреи ушли из Ханаана в Египет, многие остались в Ханаане, пережили голод и сохранили свой союз с Богом Яхве. Эти евреи оставалась свободными в то время, как их братья в Египте стали рабами…

Исход евреев из Египта и возвращение в Ханаан

Встреча Моисея с Яхве напоминает встречу с Ним Авраама. Яхве также заключил с Моисеем Союз и приказал ему повести евреев в землю Ханаанскую, в то самое место, куда Он некогда привел Авраама.

Были ли «евреи», покинувшие Ур Халдейский с Авраамом, и евреи, пришедшие в Египет с Иосифом, тем же самым народом, что и израильтяне, вышедшие из Египта, и потомки Авраама, Исаака и Иакова, не оставившие Ханаан? Каково было истинное происхождение Моисея? – Все это гипотетические вопросы, которые обсуждаются исследователями Библии. Большинство считают, что именно Моисей вывел евреев из египетского рабства, что Бог избрал сначала Авраама, а затем Моисея орудиями для исполнения своей воли. Для нас имеет значение как центральное событие истории сам факт принятия евреями идеи Союза с Богом и дарование Богом через Моисея Закона, что по существу стало актом сотворения нового народа.

Исход евреев из Египта был возглавлен Моисеем; вождем возвращавшихся в Ханаан, землю Обетованную, после четырехсотлетнего отсутствия был наследник Моисея-Иисус Навин. Новому поколению израильтян, детей тех, кого Моисей (при водительстве Господа) вывел из Египта, предстояло воссоединиться со своими братьями евреями, потомками Авраама, Исаака и Иакова, которые четыре столетия тому назад не откликнулись на приглашение Иосифа переселиться в Египет.

Сам Бог когда-то повелел Аврааму: «иди из твоей родной земли в ту землю, которую укажу тебе…Потомству твоему отдам я землю эту… всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему НАВЕКИ» (Быт 12:67; 13:15).

Обещания Богом земли, которой потомки Авраама будут по Его Слову владеть вечно, являются ключом к пониманию дальнейших событий.

Земля Обетованная и ее население до завоевания Израилем

Обетованная земля представляла собою ту небольшую гористую полосу, которая известна теперь под именем Палестины. Это была прекрасная земля, «текущая молоком и медом». Иудеи говорили, что если рай еще есть на земле, то здесь именно дверь, которая ведет в него. Выгоднее этого положения для народа, которому Божий Промысел судил быть «светом для народов», не могла бы представить ни одна страна на земном шаре.