Это не первая книга автора о древнегреческих философах, которую я прочла, но, к сожалению, в сравнении с его же работами о Сократе и Пифагоре, книга о Диогене выглядит немного бледно. Здесь, конечно, сказывается и недостаток источников, и, видимо, отсутствие подлинного интереса автора к своему герою. В предисловии уважаемый и любимый мною историк признается, что он взялся за эту книгу по настоянию редакции, а в эпилоге признается, что ему так и не удалось полюбить своего героя. И это очень чувствуется при чтении. Поэтому, наверное, Диогена в этой книге очень и очень мало, большая ее часть посвящена историческому контексту: политической обстановке, философским течениям, немного - экономике, при этом приводится очень много интересных фактов. Именно за это я во многом и люблю другие написанные им биографии - герой на фоне эпохе, с объяснением реалий того времени, влияющих на его жизнь и воззрения, но в данном случае героя было слишком мало. Да и то сказать, знаем мы о Диогене в основном по анекдотам (кстати, значительная их часть приведена в приложении к книге - в самом тексте место нашлось немногим), сохранившихся в сочинениях более поздних античных авторов, в которых зерна достоверной информации надо разыскивать среди подавляющих их своим объемом плевел. Достоверно известно о Диогене немного - родился в Синопе - греческой колонии в Черном море, основанной выходцами из Милета - этаком "медвежьем угле", в семье трапезитов (так называли в Древней Греции менял), и за порчу монет был вынужден бежать, так и попал в Афины. Но время, когда он туда попал, было не очень благоприятно для философов - на них шли гонения (вспомним обвинение и осуждение Сократа, а Диоген по прозвищу Пес был учеником его ученика - Антисфена, Истинного пса, основателя кинизма) и многие философы стремились прочь из Афин. Жил он то в Афинах, то в Коринфе. В Афинах домом его был пифос (в русском изложении превратившимся в бочку), он последовательно воплощал в своей жизни идеал кинической философии - крайний аскетизм и, по большому счету, индивидуализм. И еще отличался крайне острым языком.
Философия киников, в основном касающаяся вопросов этики, также разбирается автором в контексте философских течений эпохи. И.Е.Суриков видит в ней признаки кризиса античного полиса и предвестие эллинизма. Как ни удивительно, но киническая философия была довольно популярна - у Диогена были последователи. И один из них - Кратет - вызывает у автора (да и у читателя) несомненную симпатию, отказавшись от богатства, он стал вести аскетический образ жизни, и видимо, силой своей личности соблазнил принять этот образ жизни свою жену - знаменитую женщину-философа Гипархию.
В целом, книга, безусловно интересная, в ней раскрывается эпоха, предшествующая эллинизму. Написана она хорошо, читается легко. И с кинизмом познакомиться тоже интересно - ведь это философия, оказавшая влияние и на стоиков, и на христианство (как образ жизни, конечно, так как идеологические основания христианского отшельничества были другими, хотя Кратет, например, чем-то напоминает христианских подвижников), да и на хиппи 20 века.