بسم الله الرحمن الرحيم

ИСТОРИЯ ИСЛАМА

ТОМ ЧЕТВЁРТЫЙ

Полная история Аббасидского халифата: от возвышения до падения Багдада

Составил раб Аллаха

Ибрахим Абу Джаафар аль-Буланди

да простит его Аллах и его родителей

Слово автора

Хвала Аллаху, Господу миров, Который ведёт историю народов и держит в Своей деснице судьбы царств и халифатов. Мир и благословение Пророку Мухаммаду, печати пророков, его роду, его сподвижникам и всем, кто последовал за ним с искренностью до Судного Дня.

Дорогой брат, дорогая сестра по вере. Перед тобой четвёртый том нашей общей работы — истории уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Мы прошли с тобой путь от жизни Пророка, через праведных халифов, через испытание смутой, через век Омейядов с их завоеваниями и их грехами. Теперь мы стоим на пороге новой эпохи — эпохи Аббасидов, которая растянется на пять веков, эпохи, в которую ислам даст миру величайших учёных, величайших правителей и — да убережёт нас Аллах от подобного — одну из самых страшных катастроф в истории уммы.

Я не пишу как беспристрастный летописец, стоящий вне веры. Я пишу как мусульманин, для мусульман, веря, что история — это не просто перечень дат и имён, а книга знамений (аят), в которой Всевышний показывает нам, что происходит с народами, когда они держатся истины, и что происходит, когда они от неё отступают. Всевышний сказал в Своей Книге, что прежние народы гибли за свои грехи, и Он не меняет Своих законов. Аббасидский халифат — это, быть может, самый яркий урок этого закона во всей мусульманской истории: пять веков славы, знания и силы, закончившиеся падением Багдада перед войском, пришедшим с Востока. Мы дойдём до этого момента, брат мой, но дойдём честно, шаг за шагом, не забегая вперёд и не упрощая.

Прошу Аллаха, чтобы этот труд был искренним ради Его лика, чтобы он принёс пользу читающему и чтобы Всевышний простил мне все ошибки, которые я, будучи слабым рабом, неизбежно допущу. Обращайся ко мне с советом и поправкой, как брат к брату. А теперь — начнём, с именем Аллаха.

Глава первая. Крушение дома Омейядов и рождение Аббасидского движения

1. Семена недовольства

Чтобы понять, как к власти пришли Аббасиды, нужно понять, чем закончился век Омейядов. Омейядский халифат, при всех своих завоеваниях — от границ Индии до Пиренеев, — нёс в себе глубокую рану, которая не заживала с самого начала: рану Кербелы, рану убийства аль-Хусейна ибн Али, да будет доволен им Аллах, и рану того, что многие мусульмане воспринимали как превращение халифата — установления, которое должно служить религии, — в обычную арабскую монархию, царство (мульк), где власть передаётся по крови, а не по достоинству и согласию уммы.

К этому добавлялась и другая, не менее болезненная проблема — отношение к новообращённым мусульманам-неарабам, которых называли мавали. Персы, жители Хорасана, Трансоксании и других земель, принимавшие ислам целыми семьями и городами, по закону Аллаха и Его Посланника были равны арабам в вере, но на практике омейядская администрация продолжала облагать их налогами, которые полагались лишь немусульманам, и относилась к ним как к людям второго сорта. Это было прямым нарушением духа ислама, который аль-Куран и Сунна утверждают как религию, где превосходство человека — только в богобоязненности, а не в происхождении. Такая несправедливость рождала законный гнев, и этот гнев искал себе выход.

Третьим источником недовольства были сами Омейяды — не как правители в целом, ведь среди них были и достойные люди, такие как Умар ибн Абд аль-Азиз, да смилуется над ним Аллах, который в своё короткое правление отменил многие несправедливости. Но после него дела вновь пришли в упадок: роскошь двора, вино, охота, пренебрежение к учёным и благочестивым людям умножились при таких халифах, как аль-Валид II. Земля, как говорят, начала уставать от такого правления.

2. Тайная да'ва в Хорасане

В такой обстановке в отдалённом Хорасане, на восточной окраине халифата, начала распространяться тайная проповедь (да'ва), которая обещала перемены — приход к власти «человека из рода Пророка» (мин ахль аль-байт), который восстановит справедливость. Это движение опиралось на память о страданиях потомков Али и Фатимы, дочери Пророка, да будет доволен ими Аллах, но действовало оно от имени рода Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба — дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Организаторами этой да'вы были потомки Аббаса, обосновавшиеся в местечке Хумайма в южной Сирии, а также сеть проповедников (нукаба и дуат), которые действовали в глубокой тайне, опасаясь омейядских соглядатаев. Дело возглавил Мухаммад ибн Али, а после его смерти — его сын Ибрахим ибн Мухаммад, известный как Ибрахим аль-Имам.

Но подлинным гением этого движения, человеком, чьё имя навсегда останется в истории уммы, был Абу Муслим аль-Хурасани. О его происхождении рассказывают по-разному — одни говорят, что он был персом, другие — что арабом смешанного происхождения; Аллаху ведомо лучше. Важно другое: этот молодой, решительный и беспощадный организатор сумел в 747 году от Р.Х. (129 году по хиджре) поднять открытое восстание в Хорасане под чёрными знамёнами — тем самым чёрным цветом, который, по преданиям, любил носить сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в некоторых сражениях, и который стал с тех пор символом всего аббасидского дела.

Войско Абу Муслима было пёстрым: в нём были персы-мавали, недовольные арабы из южных племён (йеменитов), шииты, надеявшиеся на приход имама из рода Пророка, и просто люди, уставшие от омейядской несправедливости. Это единство разных недовольных под одним знаменем и стало той силой, что смела казавшуюся несокрушимой Омейядскую державу.