Духовность мифа появляется в его основной функции быть объединяющей людей силой, дающей единое  понимание ими места в мире, единое устремление их жизнедеятельности. Необходимость социально-духовного объединяющего начала присутствует на всех этапах развития общества.  Проявляется она, начиная с создания самых ранних мифов и кончая современными мифами с их постоянной социальной направленностью на стабилизацию духовной жизни общества, усиливая уверенность людей в устойчивости бытия. Миф выступает общим мироощущением и общим миропониманием современников, укрепляет их сотрудничество в жизнедеятельности, вселяет чувство личной сопричастности и благожелательности ко всем членам общества.

В ходе эволюции духовности миф предстает первым синтезом возникающих элементов духовности. Он участвует в их становлении и  вызревании. Они, становясь самостоятельными ее областями,  не порывают связь с мифом. Эволюция духовности со всеми достижениями научного прогресса отодвигают миф с центрального места в жизни общества, но не снижают его объединяющей социально духовной значимости.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МИФЫ В ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1. МИФ И ДУХОВНОСТЬ

На первый взгляд духовность и миф не взаимосвязаны. В духовности человека и духовности общества не просто увидеть их социальность. К тому же следует отметить, что нет устоявшегося, общепринятого определения как духовности, так и социальности. Обратимся к понятию «социальность». Латинское понятие «социо» («общий, связывающий) отразило совместность, общность жизнедеятельности взаимосвязанных людей, подчиняющих себе природную реальность, совместно выстраивающих взаимоотношения с нею и ставящих ее себе на службу. Социальность предков «вырастала» на почве совместного стадного существования приматов ради биологического сохранения популяции вида. Социальность существует в двух видах – индивидуальном (свойств человека как члена общества) и коллективном (взаимодействий сообщества людей). Социальность личности проявляется в групповых, коллективных формах общественной самоорганизации бытия людей, определена ими, невозможна вне их. Социальность не противостоит духовности, а порождает ее. Духовность отражает и «обслуживает» социальность.

Эволюции социально-духовной жизни человечества отражает процесс его самореализации. Создаваемая в ходе совместной жизнедеятельности духовность дает людям чувство уверенности, стойкости, полноты существования, стабильности, целостности, устойчивости бытия. Человек (с его природным организмом) – существо социально духовное.

Духовность в «узком» смысле определяют как идеальное, субъективное «внутреннее» состояние личности со всей противоречивостью переживаний, ощущений и восприятий действительности. Иногда духовность человека определяют по горизонтали и ограничивают повседневной жизнью индивида, а по вертикали включают его стремления выйти «за горизонт» повседневного бытия в поиске «высшего» смысла жизни, ценности существования и деятельности.

В «широком» смысле духовность определяют как коллективное сознание общества, включая сего мораль, науку (идеи политики, права, эстетики), религию и философию. Эти области духовности имеют различные социальные причины появления и взаимодействия. Духовность в наши дни подчас пытаются втиснуть в рамки религии, ограничить ею, считая религию синонимом духовности. Необходимость религии чаще всего обосновывают необходимостью нравственности. Но религия и нравственность – разные области духовности, не смотря на то, насколько тесно они взаимосвязаны.

Возникновение видов духовности (начиная с самых первичных нравственных правил, изначального понимания пригодности растений в пищу, повадок животных, ранних эстетических и религиозных представлений) сопровождается появлением самых примитивных элементов первобытной культуры. «Чувственное» сознание, глубина ощущений природной среды обитания далеких предков с их восприятиями бытия в первобытных коллективах – исток духовности. Она медленно эволюционизировала, доходя до современных форм, начиная от становления человечества, появления членораздельной речи, дающей возможность духовно общаться, делиться умениями, мыслями, впечатлениями, действовать совместно и жить. Она постепенно изменялась, совершенствовалась в ходе многих тысячелетий истории человечества.

Человечество претерпело медленное длительное «угасание» этапа дикости с едва заметными сдвигами в становлении духовности, сменившееся значительно более «коротким» временем варварства и переходом к цивилизации. «Чувственная» опора духовности постепенно усложнялась, замещалась, «дополнилась» рациональным мышлением – способностью находить и закреплять в сознании общее и тем приближаться к пониманию объективных связей между явлениями и своими действиями в природе и обществе, а намного позднее – выражать их в абстрактных представлениях. Медленный многотысячелетний период развития духовности с неизменным господством мифов на довольно поздних этапах (последнего периода дикости) эволюции привел к появлению качественно новых духовных достижений. Первые философские суждения «вырастали» на почве мифов и превзошли их в попытке раскрыть сущность бытия человека в мире. Срок существования философии в эволюции духовности человечества очень мал. Философии менее трех тысяч лет. Чрезвычайно молоды в истории духовности открытия классической науки эпохи Просвещения – им всего три сотни лет. Высшая ступень духовности – творческое воображение ученых ХХ века (почти секунда на шкале существовании духовности человечества) – привела к глубоким открытиям тайн природы Вселенной, что воплотилась в научные достижения «атомного» века, электроники, приведшие к появлению новых видов деятельности людей, требующей постоянного интеллектуального труда. Он становится двигателем жизнедеятельности. Духовность человечества – плод сознательных интеллектуальных и эмоциональных усилий в социально обусловленной духовной жизнедеятельности многих поколений.

Феномен духовного реализуется в процессе эволюции самопознания и понимания человеком себя как члена сообщества людей. В каждый исторический период существует соответствующий «вариант» сочетания элементов системы духовности, истолкования сущности бытия, выбора смысла жизни, нравственной оценки поведения и деятельности, понимания красоты, способов определения человеком своего предназначения, личностной меры причастности к социальному и природному, миру людей и миру вещей. Изменяются глубина и способы понимания высших духовных ценностей, проявления духовной свободы и творчества личности. Свет огня сознания, усилия души и желания сердца человека, живущего и действующего в обществе, поддерживают горение очага духовности. Духовная жажда достижений в творчестве отдельной личности невозможна без опоры на духовность общества его времени существования, без общения с сочувствующими ему, разделяющими его взгляды или противостоящими им современниками, без знакомства с социальным опытом и духовными достижениями предыдущих поколений. Опыт прошлого (явно или скрытно, не всегда осознаваемо творцом) служит опорой творчества нового. Неумолимая любознательность, смекалка, воображение, искания и научные открытия, находки иногда опережают социальную действительность, но они дают толчок поиску и созиданию нового творчества личности, а результат – открытия нового вносят вклад в духовность человечества.

Все области духовности существуют в специфических формах, не сводимы друг к другу, но связаны между собой, пронизывают друг друга, взаимодействуют. Реальное бытие духовности человека есть процесс нахождения им смысла жизни, создания замыслов, планов, проектов, идей, рождающихся в его индивидуальном сознании и выражающихся в создании предметов духовного творчества, которые могут «опережать» духовные потребности современников и становятся значимыми в следующих поколениях людей. Творцы нового духовно оснащают устремления и действия людей каждой исторической эпохи. Предметное бытие духовной культуры усваивается каждым новым поколением, развивается и передается следующим поколениям, влияет на формирование духовности каждого последующего поколения – такова историческая спираль ее функционирования и эволюции. Эмоционально ценностный аспект сознания, социально-нравственные побуждения человека влияют на создание предметов духовного богатства общества на каждом этапе его исторического развития. Духовная жизнь общества – «производство» всей совокупности духовных образований и ценностей. Она влияет на развитие духовных способностей и потребностей людей, на мир их чувств и переживаний, на моральные и правовые, научные и эстетические, мировоззренческие, политические, правовые, идеологические взгляды и идеалы.

Духовность – порождение социальной жизнедеятельности людей и воздействие на нее. Эта обстоятельство проявилось уже в период создания ранних мифов, отражающих становление самосознания древних охотников на этапе «созревания» элементов начальной системы духовности, включающей, прежде всего ранние проявления нравственности (заботы о детях и стариках, взаимопомощи, добрых поступков для жизни племени).

Первоначальный этап возникновения духовности и место в них мифов трудно воссоздать, как и возникновение простейших исходных норм поведения.