Три дня чтения в подарок
Зарегистрируйтесь и читайте бесплатно

Цитаты из Философия

Читайте в приложениях:
115 уже добавило
Оценка читателей
4.78
  • По популярности
  • По новизне
  • Если Нил, будучи проповедником и мистиком, развивая богословие «изнутри», своим опытом «обручил» душу человека с Богом, то Иосиф – Бога с «человеческой материей»
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Если у Нила главное – почувствовать Бога, то у Иосифа – вера в то, что человека можно убедить с помощью разума.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • столкновения двух правд» – правды социального служения (Иосиф) и правды созерцания (Нил), что в итоге и привело к «трагедии русской святости
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • стяжатели», или партии иосифлянства.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Иосиф впервые на Руси обосновывает двойственность процесса познания: материальное («явленное в мире») – предмет разума; Дух – выше разума, Он – дело веры.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • формирование «внутреннего» человека начинается со строжайшей самодисциплины тела и разума, непрерывного образования, развития чувства ответственности, достоинства и свободы воли. Значительное место в этом процессе у него занимают следование общежительным правилам, нормам, церковным обрядам и особенно – церковное искусство, иконопись.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Просветитель, или Окончание ереси жидовствующих».
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • первое религиозно-психологическое направление в русской мысли, стремящееся к «реализму» человеческой души, проникновению в бесконечные просторы субъективного мира, к «внутреннему» человеку с его сокровенными помыслами и мыслями, чувствами, желаниями и потаенными стремлениями.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • внутреннее нравственное самосовершенствование, сердце человека
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Однако, чтобы ответить, например, на три знаменитых кантовских основных вопроса «что я могу знать?», «что я должен делать?», «начто я могу надеяться?», необходимо понять человеческую природу, суть человеческих потребностей, границы его возможностей, его отношение к двум наиболее общим «родам бытия» – к материи, олицетворяющей ограниченность человеческих возможностей, предел для человеческих мечтаний, неизбежную смерть, и к царству духа – царству свободы, области реализации всех человеческих возможностей, носителей гармонии, целесообразности, бессмертия.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • тате частичного объединения философии природы и философии духа возникает философия истории. Такая подробная и на первый взгляд ясная классификация базируется на понимании философии как всеобщей науки. Вундтовские подразделения философии – это узловые точки обобщения уже существующего специального знания. Философия в такой классификации теряет свою специфику, ее трудно отличить от специального знания большой степени общности – от абстрактно-всеобщего.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • сификации внутри философского знания. К таким попыткам относится классификация В. Вундта[19]. Вундт разделил всю философию на совокупность генетических и систематических дисциплин. Генетические дисциплины включают учение о познании, которое состоит из формальной части (логика) и «реальной» (теория познания). Объединившись, они дают начало возникновению методологии науки. Систематические дисциплины – это учение о принципах всего существующего. Метафизика, с точки зрения В. Вундта, это общее учение о принципах. Специальное учение о принципах включает в себя философию природы (космология, биология, антропология) и философию духа (этика, правовая философия, эстетика, религиозная философия). В резуль
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • ны. Поскольку философию интересуют принципы взаимосвязи человека и мира в их целостности, то различные аспекты этой целостности, различные формы человеческой жизнедеятельности – жизнь, познание, труд, язык, творчество – нельзя развести по разным философским «квартирам». Другое дело, что каждый философ по-своему систематизирует различные аспекты человеческой целостности. Если же философ обособляет, как это делает, например, позитивизм, проблемы познания от иных аспектов человеческой деятельности, то изучение познания теряет философскую направленность, превращается в технологию познания – логику и методологию науки.
    Известны попытки четкой клас
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Не меньше примеров совмещения одним философом интереса к онтологии, гносеологии, социальной философии, этике. Так, в учении о познании Платона ясно видна связь с его учением о бытии, а его социальная философия – проекция учения о душе на социальное устройство. Проводимый Гегелем принцип тождества мышления и бытия делает невозможным в рамках его системы занятие каким-то одним разделом философского знания – онтологией или же гносеологией; они еди
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • са того или иного философа к проблемам познавательной деятельности (Д. Юм, Э. Гуссерль, Л. Витгенштейн), к проблемам бытия (Парменид), аксиологии (С. Кьеркегор, Ф. Ницше), антропологии (А. Камю).
    В мои цитаты Удалить из цитат