Дизайнер обложки Константин Михеев Нейросеть Шедеврум

© Евлампий-иконоборец, 2026

© Константин Михеев Нейросеть Шедеврум, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0070-4059-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ОБ АВТОРЕ

Все вероучительные догматы для христиан-иконоборцев Евлампий-иконоборец составил в соответствии с догматами августинианства и кальвинизма.

С 2011 по 2013 братец Евлампий совершил три поездки в колыбель славянского христианства — Киево-Печерскую Лавру (Украина). Из личных качеств: противник всякого рода проявления фанатизма в религиозной сфере.

Церковь Омска, под руководством Евлампия-иконоборца, на протяжении всего своего существования регулярно совершала гуманитарные акции.

Исторические объекты над восстановлением которых трудился Евлампий-иконоборец с 1988 года вместе с подвижниками в делах Божьих

Но, предположим, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня — дела». Покажи мне свою веру без дел — и я покажу тебе свою веру через дела. (Библия, Иаков 2:18)

1) Абалакский Свято-Знаменский Монастырь под Тобольском: Реставрация двухэтажного фасада Дома настоятеля, на фото здание справа от колокольни храма Марии Египетской.

2) Храм Иконы Казанской Божьей Матери, Омск, п. Порт Артур: Реставрация внутри храма.

3) Дом музей омского художника Кондратия Белова, Омск: Реставрация.

4) Серафимо-Алексеевская Часовня, Омск: Сбор средств на восстановление полностью уничтоженной часовни.

5) Тарские Ворота, Омск: Восстановление полностью уничтоженного памятника архитектуры.

6) Дом Молитвы по ул. Звездова, Омск: Ремонтные работы после возвращения верующим исторического памятника архитектуры.

7) Дом Молитвы п. Крутая Горка Омской области: Реконструкция административного здания под Дом Молитвы с проведением в последствии регулярных Богослужений.

8) Раскопки фундамента легендарного «Мёртвого Дома» — казармы острога, в котором, в период омской ссылки пребывал Ф. М. Достоевский.

Предисловие

Евлампий-иконоборец, знаменитый своими архиерейскими трудами и активной позицией в борьбе против иконопоклоннической ереси, внес огромный вклад в христианскую теологию. Одной из его наиболее значимых концепций стала Теорема о защите Детокрещения, которая стала настоящей революцией в христианском мире.

Теорема Евлампия-иконоборца обнаружила и разрушила все сомнительные и ошибочные аргументы представителей радикального протестантизма, которые не признавали детское крещение и всегда требовали совершения крещения только в сознательном возрасте. Веками догмат крещения только в сознательном состоянии человека возбуждал споры и делил христианский мир на два лагеря.

Евлампий-иконоборец, подобно Давиду, встал против Голиафа в виде самой опасной ереси и в лице её сторонников. Его теологический удар по ереси оказался разрушительным для множества заблудших верующих, которые ковали свои убеждения на основе неправильно истолкованных учений.

Своими трудами и борьбой Евлампий-иконоборец провозгласил Истину и спасение всех детей веры младенческого возраста через крещение во имя Святой Троицы. Его непоколебимая вера и убежденность в важности детского крещения подарили крещенному в детстве народу надежду и напомнили о важности Библейской Веры и традиций христианства не противоречащих Слову Божьему.

Введение: Теология должна иметь научный статус!

В Науке Теологии должны быть Теоремы, Законы и Правила!

(Евлампий-иконоборец)

Евлампий-иконоборец пришел к идее популяризации Теологии, как Науки о Боге и Его Слове. Большинство точных наук имеют свои Теоремы, Законы, Правила. Теология, как ни странно кому-то может показаться, наука точная. В ней уже есть свои термины и определения. Для этого достаточно открыть Словари, Энциклопедии, Справочные пособия. А вот Теорем, Законов и Правил нет. Не сформулировали их еще Теологи! Вспомним математику, физику, геометрию с их Теоремой Пифагора (геометрия), Правило Буравчика (физика), Таблица умножения и все последующие уравнения в математике, Закон Бойля-Мариотта (физика), правила русского языка (не с глаголом пишется раздельно и пр.). Решить проблему с ересями в христианстве возможно посредством выработки четких Теорем, Законов и Правил в предмете Теология. Над ними должны работать конфессионально неангажированные теологи. Евлампий-иконоборец вышел из известных и популярных конфессий с целью ведения научно-теологической деятельности без оглядки на конфессиональные догматы. Иконоборчество отделено не малым расстоянием от всех конфессий и, как следствие, дает плацдарм для незашоренного взгляда на догматику в работе в сфере Науки Теология. Фактически созданы хорошие условия для теологических изысканий. Евлампий-иконоборец надеется, что к его труду в сфере Науки Теологии подвяжутся многие и многие неравнодушные теологи всего мира. И тогда многие христианские мыслители вынуждены будут пересмотреть свои Богословские произведения. И это будет правильное решение. Если Теология является Наукой, то в ней должны быть прописаны четкие стандарты. Именно по этим стандартом должно составлять любые вероучительные документы (Вероучение, Катехизисы и Каноны). В противном случае Теология так и будет зависать между небом и землей. Её так и будут, при каждом удобном случае, задвигать на задворки народных этносов и сказаний.

История Теоремы

К написанию Теоремы о Детокрещении сподобил братца Евлампия Господь Бог! Всё сложилось по данной теме, как складывается рисунок складной картинки — пазла. Созревала идея по теме Детокрещения не в одночасье. Скорее это не созревание, а вынашивание четкой формулировки конкретной Богословской темы посредством многолетнего опыта церковного служения. Сначала писались короткие заметки в виде Постов, Статей и Тезисов, а затем вызрел текст Теоремы, за что благодарность одному Богу «Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь.» (Рим.11:36).

Статья о крещениях

Перед тем как написать Теорему о Детокрещении Евлампий-иконоборец написал множество постов и небольших статей о крещении используя теологические материалы христианского мира. И лишь затем появилась идея написать Теорему о Детокрещении.

Статья о Детокрещении и Крещении в сознательном возрасте

В данной статье придется касаться, как темы крещения детей, так и темы отрицания крещения детей. Посредством способа сравнения, станет возможным определить более верное понимание вопроса крещения.

Противники детокрещения мотивируют свою позицию тем обстоятельством, что Христос Сам принял крещение от Иоанна Крестителя в сознательном возрасте, что дает основание и всем последователям Христа принимать крещение только во взрослом состоянии (так сказать по вере). Вот такая апологетическая защита мною была выслушана от сторонников отрицания крещения детей. В этом апологетическом рассуждении просматривается логика Вождя Краснокожих из произведения американского писателя О'Генри, где главный герой рассуждает: «От чего дует ветер? — и сам же отвечает — От того, что деревья качаются». Рассуждение без знания сути дела. Детское рассуждение. Христос тоже призывает на страницах Евангелия быть как дети. Но этот призыв касается верующего человека в отношении доверия к Богу, а в отношении познания истины верующие должны быть Мужами Веры, с большой буквы.

Итак, разберем довод наших оппонентов, которые всеми фантастическими способами стараются отстоять свою позицию крещения только по вере во взрослом состоянии и отрицают, тем самым, возможность крещения младенцев.

Первое на что надо обратить внимание, так это то, что Христос дал Свое Великое Поручение Своим ученикам идти и проповедовать Евангелие крестя во имя Отца, Сына и Святого Духа спустя три года после совершения над Ним крещения Иоанном Крестителем. Таким образом, Иоанново крещение и крещение заповедованное Иисусом Христом являются совершенно разными видами крещений. Разберем почему? Иоанн был Ветхозаветным пророком и крестил в покаяние: «И он [Иоанн] проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк.3:3). Вспомним, какими речами сопровождал свое крещение Иоанн Креститель? Словами: «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: „Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния“» (Лк.3:7—8). Христос же дал заповедь крестить и сопровождать крещение словами: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). Итак, Иоанн Креститель, как Ветхозаветный пророк, призывал совершить обряд омовения по Закону Ветхого Завета всем кто нуждался во внутреннем и внешнем очищении. Так было необходимо по Закону всем тем, кто соприкасался с нечистым, всем кто грешил нарушая мораль. Полное очищение грешного человека состояло во внешнем омовении водой и внутреннем раскаянии сердца. Последнее нередко забывалось иудеями, а посему Иоанн напоминал народу не только приходить к нему за омовением внешним, но и не забывать каяться сердцем, сопровождая своё требование словами: «Сотворите достойные плоды покаяния». Итак, Иоанн Креститель совершал то, что в наше время в Церковных собраниях иконоборцев и протестантов именуется покаянием, у православных в храмах именуется исповеданием грехов, которое должно сопровождаться раскаянием. Потому считать Иоанново Крещение (с призывом достойно каяться) аналогом крещения по Заповеди Христа (во имя Отца, Сына и Святого Духа) будет неправомерно. Это два совершенно разные по смыслу и значимости крещения. Каются действительно только во взрослом состоянии, и Христос принял крещение в тридцатилетнем возрасте. Но наши оппоненты смогут возразить, мол, зачем Христу было идти к Иоанну креститься в покаяние, ведь Христос без греха? Но вспомним весь ход событий. Иоанн Креститель совершал обряд омовения как пророк, как священник. В его функции входит исполнение многих ритуальных треб, вот и с появлением перед ним Христа появилась необходимость совершить над Христом обряд посвящения на священническое служение. Что и совершил Иоанн Креститель — омовение Христа перед принятием священнического сана. Так требует всё тот же Закон Ветхого Завета. С этого момента начинается служение Иисуса Христа, начинается Его основная миссия по спасению народа Божия. Дух Божий сошедший в виде голубя, глас Божий с небес есть свидетельство становления Христа по воли Отца небесного на путь священства: «И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (на Христа). И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мр.1:10—11).

Итак, Иоанн Креститель крестил в покаяние всех кто спускался к нему с окрестности иорданской, а также крестил Иисуса Христа, поставив Его на служение посредством омовения, что требовалось по Закону Ветхого Завета. Напомним, что Христос пришел не нарушить Закон, но исполнить его: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17).

Еще и еще раз отметим, что Заповедь о совершении водного крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа будет дана Христом всем Его последователям спустя несколько лет после выполненного по Закону Ветхого Завета Иоанного крещения, точнее, перед самым Его вознесением на небеса. Эта Заповедь о крещении во имя Отца, Сына и Святого Духа являет собой заключение Завета между Богом и человеком. Выражаясь современным языком слово «Завет» можно заменить на слово «Договор» или «Союз». За несовершеннолетних все договоры, юридические документы подписывают опекуны до момента совершеннолетия. Так и с младенцем во время его крещения ответственность берет на себя взрослый крестник (родитель, опекун). В Договоре всегда участвуют две стороны. В данном случае с одной стороны участвует Бог, с другой человек. Человек во время водного крещения обещает Богу жить (или воспитывать младенца) по Заповедям Божиим (по Слову Божьему), а Бог со своей стороны обещает вознаградить крещаемого жизнью вечной. Во все времена у всех народов (включая и языческие народы) Договоры скреплялись кровью. Христос Своею Кровью на Голгофе скрепил Договор между человеком (народом Божьим) и Богом, нам остается совершить омовение, то есть крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Итак. Крещение в покаяние (Иоанново) и крещение в Завет с Богом после принесения Христовой Жертвы на Голгофе — есть два разных крещения.

Теперь зададимся вопросами: А Христос заключал Завет (Договор, Союз) с Богом? И в какой период Его жизни этот Договор был заключен? Чтобы ответить на эти вопросы нужно вспомнить из Ветхого Завета, когда израильский народ проливал свою кровь? Не сложно догадаться, что по Закону Божьему израильтяне приносили в храм своих младенцев мужеского пола на восьмой день от рождения для обрезания. Именно обрезание с пролитием крови и последующая обработка раны омовением является до сего дня заключением Завета (Договора) человека с Богом в среде израильтян. Следовательно, если проследить по тексту Нового Завета, этот аспект, то не сложно найти в тексте свидетельство о том, что Христа тоже приносили на восьмой день от рождения в храм для совершения обряда обрезания. Таким образом Христос заключил Завет (Договор) с Богом по Закону Ветхого Завета через обрезание во младенческом возрасте. Поэтому если и приводить довод относительно того, в каком возрасте заключен был Завет (Договор) Христа с Богом, то это именно младенчество, а не как заявляют наши оппоненты — в момент принятия крещения от Иоанна Крестителя. Напомним, Иоанн Креститель поставил на служение Христа, а не обрезал Христа ради заключения Завета с Богом. Именно Ветхозаветное обрезание является прообразом (аналогом) Новозаветного водного крещения. И уж если по Закону Ветхого Завете детей отдавали в Завет с Богом, то по Благодати в новозаветное время, тем более это необходимо делать верующим. Ибо что же это за Благодать, если родителям будет отказано крестить детей во имя Отца, Сына и Святого Духа?

Следующий довод противников детокрещения основывается на тексте о том, что ко Христу приводили детей, и Он не крестил детей, а лишь молился и возлагал руки на них. Соответственно раз Христос не крестил детей, рассуждают наши оппоненты, следовательно, и ныне крестить детей нельзя. Но в этой связи обратим внимание, что вопрос о крещении во имя Отца Сына и Святого Духа не мог стоять в тот период земного пребывания Христа, так как Христос еще не дал заповедь Своим ученикам крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа в знак заключение Завета (Договора) с Богом. А если принимать во внимание, то что приводимых ко Христу детей в израильской среде обрезали во младенчестве в знак заключения Завета (Договора) с Богом, то вопрос Завета вообще не актуален для таковых детей ибо эти дети уже представлены пред Богом в Завете через обрезание. Ну а крестить детей Иоанновым Крещением в покаяние дело тщетное, так как дети не способны к различению правой руки от левой, соответственно детям осознать всю степень своей ответственности в совершении собственного греха, невозможно. Потому и молился Христос за детей, лишь благословляя Своим возложением рук: «Приносили к Нему (ко Христу) детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк.10:13—16).

Напомним также, что крещение не спасает, время крещения не играет роли. С этим доводом согласны все без исключения христианские конфессии. Соответственно детокрещение Таинство, которое можно и нужно совершать как можно раньше над детьми и младенческий возраст для таковых не исключение. Повзрослев дети пройдут в церкви Конфирмацию, чем и подтвердят свою верность Богу и совершенному над ними во младенчестве Крещению.

И последнее.

Тема, которую редко обсуждают в церковных кругах. Итак, для заключения Завета с Богом народ Израиля до сего дня совершает обрезание над мальчиками. Но возникает вопрос. А как заключают Завет с Богом израильские девочки? Из Священного Писания становится ясным, что Бог сотворил сначала мужчину, а лишь затем помощницею ему женщину. Бог глава для мужа, а муж глава для жены. Таков Божий порядок. Израильский муж состоит в Завете с Богом через обрезание от дней своего младенчества. Пролитие крови мужа произошло во младенчестве дабы был заключен Завет (Договор, Союз) с Богом. А для женщины заключение Завета с Богом происходит через её главу — через мужчину, её мужа. В первую брачную ночь проливается кровь женщины, и она входит в брачный союз со своим женихом и, как следствие, в союз (в Договор) с Богом. Вот потому в среде большинства религий важным аспектом в заключении брачных союзов является сохранение невестой до брака своей непорочности. Именно брак создает условия для заключения союза между мужчиной и женщиной и, следовательно, — союзом между женщиной и Богом.

В наше новозаветное время женщины-христианки и девочки из христианских семей заключают Завет с Богом посредством водного крещения еще до брака с мужчиной, ибо Христос пролил Кровь на кресте за всех — за мужчин и за женщин. Но именно по причине необходимости дальнейшего сохранения себя в чистоте семейных брачных уз в Новом Завете остается напоминание всем женщинам (включая и побывавших в грехе блудодеяния до брака) о еще одном достойном пролитии крови: «впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1.Тим.2:15).

Итак, это был написан ответ всем противникам детокрещения.

Недавно я беседовал с таковыми и, как только, объяснил Иоанново крещение (в покаяние), мои оппоненты призвали меня к любви, миру и братолюбию и попросили отпустить их с миром. Прослеживается нежелание признать истину посредством бегства. Еще и еще раз убеждаюсь, что истина многими будет отринута.