Аналитический обзор: Эдмунд Гуссерль "Вещь и пространство" (Лекции 1907 г.) с фокусом на пассивный и активный синтез.

Работа Гуссерля "Вещь и пространство" (1907) представляет собой фундаментальный прорыв в феноменологии, закладывающий основы для понимания того, как в сознании конституируется опыт пространственных вещей. Центральным методом здесь становится феноменологическая редукция, которая "заключает в скобки" вопрос о реальном существовании внешнего мира, чтобы сосредоточиться исключительно на том, как мир "является" нам в потоке сознания, и как из этого потока возникает устойчивый, объективный смысл "вещи" и "пространства". Ключевым для этого процесса является различение и взаимодействие пассивного и активного синтеза.

§§1-7 (Основы феноменологической теории восприятия): Гуссерль начинает с радикального сужения поля исследования до "чистого феномена восприятия". Он определяет внешнее восприятие (§2) как акт сознания, в котором вещь дана "сама по себе", "во плоти" (leibhaftig). Это не физический процесс, а интенциональный акт (§4): сознание всегда направлено "на что-то", на объект. Восприятие характеризуется убежденностью (belief) в существовании воспринимаемого (§5) – это не результат размышления, а изначальная установка сознания. Здесь впервые проявляется пассивный синтез: дорефлексивное единство и "принятие" данного как реального. Важнейшее различие вводится в §6: реальные (reell) компоненты восприятия – это имманентные сознанию элементы (ощущения цвета, звука, тактильные ощущения, сами акты восприятия и убежденности), тогда как интенциональные компоненты – это то, "на что" направлено сознание (цвет "вещи", ее форма, материальность), сама воспринимаемая вещь как единство смысла. Методологически (§7) Гуссерль намечает путь: анализ того, как интенциональный объект (вещь) конституируется из реальных данных сознания через специфические синтезы.

§§8-13 (Методологическая возможность анализа восприятия): Здесь Гуссерль обосновывает саму возможность феноменологического анализа. В феноменологической рефлексии (§8) акт восприятия становится абсолютно данным, его можно описывать в его чистой данности. Он расширяет понятие восприятия, вводя различие между самополагающим (selbststellend) восприятием (вещь дана непосредственно "во плоти") и репрезентирующим (vergegenwärtigend) восприятием (например, воспоминание или фантазия о вещи, где она дана не непосредственно). Ключевой момент (§9): в самополагающем восприятии восприятие и убежденность (belief) неразделимы – это ядро пассивного синтеза. Даже при репрезентации (§10) работает сознание тождества ("это та же самая вещь") или различия, что предполагает пассивные синтезы узнавания. Гуссерль подчеркивает (§11, §13), что структура "сознания давания" (например, различение передней и задней стороны вещи) не тождественна структуре самого "объекта" (который мыслится как целостный, со всеми сторонами). Это различие – ключ к пониманию конституции: объект "превосходит" любое единичное восприятие.

§§14-25 (Анализ неизменного внешнего восприятия): Гуссерль детально исследует "анатомию" восприятия. Он различает содержания ощущений (Empfindungsinhalte) – сырой материал сознания (например, зрительное пятно цвета, тактильное давление) – и аппрегентирующие (апперцептивные) акты (§15), которые "одушевляют" эти данные, наделяя их смыслом, проецируя их "на объект" (например, видение этого цветового пятна "как" красной поверхности книги). Объект дан через явления (Appearances) (§16). Эти явления имеют временную (§19 – "доэмпирическая темпоральность" как форма потока сознания) и пространственную (§20-21) экстенсивность. Пространственная организация явления включает первичную материю (materia prima) – пространственные точки и их протяженность – и вторичную материю (materia secunda) – качества (цвет, текстура), "заполняющие" пространственную форму. Не все части вещи даны одинаково: одни даны адекватно (properly) (видимая сторона), другие – неадекватно (improperly) (скрытая сторона, дана лишь в "пустом" интенциональном предвосхищении) (§17-18, §22-23). Восприятие всегда происходит в поле восприятия (зрительном, тактильном) (§24-25), которое структурирует возможные явления. Пассивный синтез здесь работает на уровне организации сенсорных данных в пространственно-временное поле, где уже намечается будущий объект.

§§26-43 (Кинетический синтез восприятия): Этот раздел – сердцевина работы, где концепция активного синтеза раскрывается через понятие кинестезиса. Когда воспринимающий субъект движется (поворачивает голову, ходит вокруг объекта) или движется объект, восприятие становится "динамическим процессом" (кинетическим синтезом). Гуссерль показывает (§26-31), что неизменная вещь конституируется как тождественная через непрерывный синтез множества изменяющихся явлений. Например, при обходе статуи последовательность различных видов (явлений) синтезируется сознанием как явления "одной и той же" статуи (§27). Этот синтез – активный, он требует идентифицирующего сознания (§30). Процесс восприятия описывается как намерение (Intention) (интенциональное предвосхищение, например, задней стороны) и наполнение (Fulfillment) (когда при движении эта сторона становится видимой) (§32). Неадекватно данные аспекты мотивируют движение (§33): чтобы увидеть заднюю сторону, "нужно" обойти предмет. Однако (§35) восприятие вещи принципиально неадекватно – оно никогда не может дать все стороны одновременно, это "процесс, бесконечный в принципе" (§39). Кинестезис (§34, §45-47) – ключ к этому: кинестетические ощущения (ощущения движения собственного тела, глаз, головы, ходьбы) не представляют объект напрямую, но они функционально связаны с изменениями явлений. Когда я двигаю глазами (активный синтез: я "осуществляю" движение), поток зрительных данных изменяется предсказуемым образом (пассивный синтез: изменение явлений "мотивировано" моим движением) (§49-53). Это создает сознание единства (§54): вещь как инвариантное тождество в потоке мотивированных кинестезисом изменений явлений. Вера (belief-positing) (§43) пронизывает этот кинетический синтез, обеспечивая непрерывность "принятия" вещи как существующей. Активный синтез здесь – это "осуществление" телесного движения, "направляющего" восприятие; пассивный синтез – это "закономерная связь" между кинестезисом и изменением явлений, позволяющая узнавать объект.

§§44-77 (Конституция пространства и телесности): Гуссерль углубляется в роль систем кинестезисов (глаз, головы, всего тела) в конституции объективного пространства. Окуломоторное поле (§57) – пространство, конституируемое движением глаз – является первичным уровнем. Однако истинно трехмерное пространство требует амплификации этого поля (§58-62). Примерами служат восприятие удаленности (§64), глубины (§64), вращения (§65) и, особенно, экспансии (изменение видимого размера при приближении/удалении) (§68). Гуссерль показывает (§69-73), как двухмерные сетчаточные образы преобразуются в сознании в образ трехмерного тела через систематические, кинестетически мотивированные преобразования явлений (экспансия, вращение). Пространство конституируется как упорядоченный контекст возможных перемещений вещей и самого Я (§61, §73). Важным моментом является различение между движением объекта и движением тела (§45-46, §82-83). Тело (Leib) вводится как особая вещь (§47, §83), являющаяся "нулевой точкой" ориентации (§65 – "здесь", откуда все "там") и органом волевого движения (кинестезис "вставлен" в тело). Конституция пустого пространства (§76) и внутренности тел (§77) также анализируется как особые модусы данности. Пассивный синтез здесь обеспечивает схватывание пространственных отношений и преобразований, активный синтез – осуществление движений тела, которые "исследуют" и "подтверждают" эти пространственные структуры.

§§78-84 (Конституция объективного изменения): Гуссерль кратко рассматривает конституцию изменений в вещи. Качественное изменение (§78-80) предполагает сохранение пространственной формы как идентичного субстрата. Движение (§81-83) определяется как изменение места и конституируется через кинестетическую мотивацию: характер изменения явлений при движении объекта "отличается" от характера изменений при движении воспринимающего. Тело имеет привилегированный статус: его само-движение переживается изнутри ("я двигаюсь"), тогда как движение других тел воспринимается как внешнее ("оно движется"). Финальное рассмотрение (§84) подчеркивает связь реального существования с реальной возможностью: вещь реальна, если возможны согласованные дальнейшие восприятия ее, мотивированные кинестетическими возможностями.

Дополнительные тексты (Эдит Штейн и Приложения): Эссе Штейн и приложения развивают и систематизируют идеи Гуссерля. Особенно важны:

– Уровни конституции пространства: От сенсорных полей и кинестетических систем через окуломоторное поле к бесконечному объективному пространству (Эссе I.B, II.§6).

– Роль "нуль-позиции" и оптимума: Тело как центр ориентации, определенные позиции (например, "прямо перед") дают лучшую (оптимальную) данность объекта (II.§5, §8).

– Активная и пассивная локомоция: Различение между движением, инициированным Я (активный синтез), и движением, которому подвергается тело (пассивный синтез) (Приложение XIII).

– Пустое пространство: Анализируется как горизонт возможных заполнений, конституируемый через невозможность восприятия и мотивированные ожидания (Приложение VII).

Трудные моменты и разъяснения:

1. Reell vs. Intentional: Представьте картину на экране. Пиксели и их свечение – это `реальные (reell)` компоненты изображения на экране. Изображенный пейзаж – горы, река – это `интенциональный` компонент. Он "является" через пиксели, но не сводится к ним. Аналогично в восприятии: ощущения – реальны, воспринимаемая вещь – интенциональна.

2. Пассивный Синтез: Это дорефлексивная, автоматическая работа сознания по организации потока данных в связные единства (например, группировка похожих звуков в мелодию, объединение визуальных паттернов в узнаваемый объект еще до того, как мы о нем подумали). Пример из науки: гештальт-психология показала законы группировки (близость, сходство), которые можно рассматривать как проявления пассивного синтеза.

3. Активный Синтез: Это направленная, часто волевая деятельность сознания. В восприятии – это "осуществление" движений тела (поворот головы, фокусировка взгляда, ощупывание) для исследования объекта и наполнения интенциональных предвосхищений (например, чтобы проверить, твердый ли предмет, нужно "активно" постучать по нему). Ссылка на философа: Кант говорил о "синтезе схватывания в созерцании" как активности рассудка, Гуссерль переносит акцент на телесную активность и ее мотивирующую роль.

4. Кинестезис и Мотивация: Кинестезис – не восприятие движения объекта, а ощущение "собственного" движения. "Мотивация" здесь – не причинность в физическом смысле, а феноменологическая закономерность: "если" я осуществляю кинестетическую последовательность K (например, поворачиваю голову вправо), "то" с необходимостью следует определенная последовательность изменений явлений А (визуальное поле смещается влево). Эта закономерная связь (K -> A) позволяет отличить движение объекта (где изменение А "не" мотивировано моим K) от моего собственного движения.

5. Конституция Пространства: Гуссерль отвергает представление о пространстве как готовой "коробке". Пространство конституируется "из" опыта телесного движения и связанных с ним систематических преобразований явлений. Приближение (экспансия), удаление, обход (вращение) – эти кинестетически управляемые операции позволяют "прощупать" трехмерность и протяженность. Пример: восприятие перспективы в живописи использует правила экспансии/сжатия, описанные Гуссерлем, но как статичную иллюзию. Реальное восприятие пространства динамично и кинестетично.

6. Неадекватность Восприятия: Вещь всегда дана только "односторонне" (абсхаттиг). Это не недостаток, а сущностная черта восприятия пространственных объектов. Полнота данности – это регулятивная идея, к которой стремится процесс восприятия через бесконечные возможные кинестетически мотивированные восприятия. Ссылка: Это предвосхищает идею "горизонта" у позднего Гуссерля.

Источники для углубленного изучения (с разъяснениями и рекомендациями):

1. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I (1913): "Обязательно". Основополагающий труд, где вводятся ключевые понятия: интенциональность, феноменологическая редукция, ноэзис/ноэма, чистое сознание. Развивает метод, примененный в "Вещи и пространстве". Читать "после" "Вещи…" для систематизации. (Husserl, E. "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch").

2. Гуссерль, Э. Анализы по пассивному синтезу (Тексты из наследия 1918-1926): "Ключевой для темы". Глубоко разрабатывает концепции пассивного синтеза (ассоциация, привычка, темпоральность), предвосхищения (протенции) и их роль в конституции. Показывает, как активные синтезы (суждения, воля) основаны на пассивных. Содержит критический анализ Канта. Читать для углубления в механизмы пассивности. (Husserl, E. "Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918-1926". Husserliana XI).

3. Гуссерль, Э. Картезианские размышления (1931): "Важно". Содержит знаменитое "Пятое размышление" о конституции интерсубъективности и объективного мира. Показывает, как конституированное "мое" пространство (из "Вещи…") соотносится с конституированным "Другим" для формирования единого объективного пространства. Читать для понимания социального измерения объективности. (Husserl, E. "Méditations cartésiennes").

4. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология (1936): "Контекстуально важно". Вводит понятие "жизненного мира" (Lebenswelt) как дотеоретического горизонта всех значений, включая пространственность. Показывает, как научное (геометрическое) пространство коренится в пространственности жизненного мира. Читать для понимания места феноменологии пространства в более широкой философской программе Гуссерля. (Husserl, E. "Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie").

5. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия (1945): "Очень рекомендуется". Берет идеи Гуссерля (телесность, кинестезис, интенциональность) и развивает их в мощную философию воплощенного сознания. Пространство и восприятие вещей анализируются через призму "феноменального тела". Читать как блестящее развитие и "очеловечивание" гуссерлевских интуиций, особенно по кинестезису и телесности. (Merleau-Ponty, M. "Phénoménologie de la perception").