О первоисточниках и обзор лекционнго курса "Философия Первая" (1923/24) Эдмунда Гуссерля.

Основная работа Эдмунда Гуссерля, известная как "Erste Philosophie" (Философия Первая), основана на его лекционных курсах, прочитанных в зимнем семестре 1923/24 года в Университете Фрайбурга. Это не книга, опубликованная самим Гуссерлем при жизни, а стенографическая запись его лекций.

Первоисточники и их публикация в Германии выглядят следующим образом:

1. Архивные Рукописи (Исходный Материал):

– Где: Оригинальные стенографические записи лекций (а также подготовительные материалы и черновики Гуссерля) хранятся в Архиве Гуссерля (Husserl-Archiv) в Лувене (Лёвене), Бельгия. Это основной источник.

– Статус: Неопубликованные рукописи.

2. Первая Публикация в Германии (Частичная и Отредактированная):

– Издание: Husserliana: Edmund Husserl – Gesammelte Werke (Гуссерлиана: Собрание сочинений Эдмунда Гуссерля).

– Том: Band VII: Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte.

– Редактор: Рудольф Бём (Rudolf Boehm).

– Год и Место: 1956, Гаага, Нидерланды (Издательство Martinus Nijhoff). Хотя издательство находилось в Нидерландах, серия Husserliana является основным академическим собранием сочинений Гуссерля на немецком языке, созданным и курируемым преимущественно немецкими учеными (при поддержке бельгийского архива), и она является стандартным немецким источником.

Первая Полная и Критическая Публикация (По Рукописям):

– Издание: Husserliana: Edmund Husserl – Gesammelte Werke.

– Том: Band XXXV: Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23.

– Редактор: Бернд Гётце (Bernd Goossens) и Ганс Райнер Зепп (Hans Rainer Sepp).

– Год и Место: 2002, Дордрехт / Бостон / Лондон (Издательство Kluwer Academic Publishers, позже перешло к Springer). *Опять же, издательство международное, но том является частью стандартной немецкоязычной академической серии Husserliana.

За основу при переводе взят Том XXXV.

Том XXXV представляет собой первую полную и критическую публикацию всего лекционного курса 1922/23 года (включая то, что позже стало "Erste Philosophie" 1923/24), основанную непосредственно на архивных рукописях Гуссерля. В нем восстанавливлен полный текст, включая части, опущенные или измененные Ландгребе, и представляет лекции в их оригинальной, менее обработанной форме. Этот том является сейчас стандартным и наиболее авторитетным источником для всего курса лекций, включая "Философию Первую" в ее изначальном объеме и контексте.

Этот самый новый том представляет собой публикацию именно курса 1923/24 года, но теперь основанную на полной рукописной версии, опубликованной в Band XXXV (2002). Он фокусируется конкретно на этом семестре, предлагая современную редакторскую обработку и аппарат. По сути, это переиздание (или специализированное издание) материала из Band XXXV, но выделенного как отдельный курс 1923/24 года.

Важное Примечание: Текст "Erste Philosophie" существует только на немецком языке в этих академических изданиях. Полного официального перевода на русский язык не существует (хотя фрагменты или цитаты могут встречаться в исследованиях и переводах других работ Гуссерля). Работа с этим текстом требует обращения к немецким томам Husserliana, прежде всего к Band XXXV (2002) или Band XL (2023). Band VII (1956) является исторически важным, но устаревшим с текстологической точки зрения.

Издания (Husserliana): Хотя текст Гуссерля свободен от авторских прав, критические издания серии "Husserliana" (тома VII, XXXV, XL) защищены авторским правом.

Что охраняется: Защите подлежит интеллектуальный труд редакторов (Rudolf Boehm, Bernd Goossens, Hans Rainer Sepp, Sebastian Luft) – их введение, комментарии, примечания, текстологическая работа, аппарат (указатели и т.д.), а также макет и оформление конкретного издания.

Важно: Все оригинальные тексты Эдмунда Гуссерля, написанные им самим и опубликованные при жизни или посмертно, перешли в общественное достояние (Public Domain) с 1 января 2009 года (или аналогичной даты в зависимости от юрисдикции, но везде срок уже истек).Предлагаемый перевод включает исключительно только текст лекций Гуссерля из Husserliana (Band XXXV) без статьи, комментарии редакторов, примечания, аппарата (элементов защищеных авторским правом редакторов/издательства).

Отсутствие эталона: Отсутствие полного русского перевода означает отсутствие устоявшихся вариантов перевода многих специфических терминов Гуссерля для этого текста. В связи с чем пришлось во многом прокладывать путь самому, сверяясь с переводами других его работ и философской традицией.

"Философия Первая" (1923/24) Эдмунда Гуссерля представляет собой фундаментальный труд, обозначаемый термином "Первая Философия", восходящим к Аристотелю и означающим у Гуссерля феноменологию как строгую науку, основание всех наук. Структура лекций начинается с Первой Части: Критической истории идей, состоящей из трех основных разделов, каждый из которых содержит несколько глав. Первый Раздел ("От идеи философии Платона к началу ее реализации в мысли Декарта в Новое время") прослеживает истоки идеала философии как строгой науки (эпистеме) у Платона, его развитие и забывание в последующей философии, и поворотный пункт – радикальный поворот Декарта, положивший начало современной попытке реализовать платоновский идеал на субъективно-трансцендентальной основе. Этот раздел включает Главу 1 ("Идея философии и ее историческое происхождение"), анализирующую возникновение и мотивы этой идеи у Платона; Главу 2 ("Обоснование логики и границы формальной апофантической аналитики"), исследующую традиционную логику как фундамент знания и указывающую на ее принципиальные границы в вопросе содержательной истинности и источника познания; Главу 3 ("Первые размышления о познающей субъективности, мотивированные скептицизмом софистов"), показывающую, как скептицизм софистов вынудил философию обратиться к проблеме субъекта познания; и Главу 4 ("Исторические начала науки о субъективности"), прослеживающую формирование первых подходов к изучению познающего субъекта после Сократа, Платона и Аристотеля. Второй Раздел ("Изначальные причины попытки эгологии в работе Локка и ее постоянная проблематика") фокусируется на Джоне Локке как на авторе первой серьезной попытки построить науку о сознании (эгологию). Глава 1 этого раздела ("Фундаментальное ограничение горизонта Локка и его причины") критикует эмпиризм и натурализм Локка, не позволившие ему достичь уровня трансцендентальной субъективности; Глава 2 ("Критическое исследование подлинной и постоянной проблематики, заключенной в исследованиях Локка") выявляет фундаментальные проблемы сознания (интенциональность, время-сознание, конституирование смысла), невольно поднятые Локком и ставшие центральными для феноменологии; Глава 3 ("Теория абстракции эмпиризма как показатель неспособности достичь идеи эйдетической науки о чистом сознании") на примере локковской теории абстракции демонстрирует непонимание эмпиризмом природы сущностей (эйдосов) и возможности эйдетической науки о сознании. Третий Раздел ("Развитие Беркли и Юмом предварительных скептических форм феноменологии и догматический рационализм") завершает исторический обзор Нового времени. Глава 1 ("От Локка к радикальному следствию, которое Беркли выводит из своей теории в форме имманентной философии") анализирует имманентную философию Беркли ("esse est percipi") как шаг к пониманию конституирующей роли сознания; Глава 2 ("Позитивизм Юма. Совершенствование скептицизма и одновременно решающий подготовительный шаг к фундаментальной трансцендентальной науке") рассматривает радикальный имманентизм и скептицизм Юма как вершину эмпиризма, чье описание потока сознания стало необходимой подготовкой для трансцендентальной феноменологии; Глава 3 ("Рационализм и метафизика в Новое время") противопоставляет эмпирико-скептической линии догматический рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Вольф), критикуя его за некритическое принятие мира и построение спекулятивных систем без исследования трансцендентальных основ познания. Ключевая цель этой Критической истории идей – не просто историческое изложение, а использование истории как метода для выявления изначальной идеи философии как строгой науки, понимания причин исторических неудач в ее реализации (натурализм, эмпиризм, догматизм, скептицизм), обнаружения в истории предвосхищений феноменологических проблем (субъективность, интенциональность) и, в конечном счете, обоснования необходимости трансцендентальной феноменологии как подлинной "Первой Философии", способной преодолеть кризис европейских наук и выполнить платоновско-декартовский идеал абсолютно обоснованного знания через радикальное исследование трансцендентального сознания, служа необходимым введением для последующего позитивного изложения феноменологии.