От автора

В мире, где очевидности дробятся на бесконечные точки зрения, а истина тонет в многоголосии интерпретаций, парадокс перестаёт быть исключением – он становится правилом. Именно в этой новой реальности современному человеку необходима особая способность – метапозиция: внутреннее пространство наблюдателя, точка, откуда видны не только формы, но и тени, не только логика, но и её противоречия, не только речь, но и молчание между строк. В центре нашего внимания лежит концепция «метапозиции» – уникальной способности сознания, позволяющей двум виртуальным ученым-философам (Каракулов, Токтошев) отстраниться от непосредственного восприятия и понимания тех афоризмов, которые на первый взгляд кажутся нелогичными или взаимоисключающими, но на самом деле содержат глубочайшую истину о сложности мира.

Цель этого труда – показать, что парадоксы и противоречия в некоторых общеизвестных афоризмах не являются ошибочными и неприемлемыми с позиции здравого смысла, а, напротив, служат мощным двигателем развития, источником самопознания и основой для формирования у людей гибкого, адаптивного мышления. Мы приглашаем читателя в путешествие по миру парадоксов и противоречий, заложенных в некоторые афоризмы, пословицы, поговорки, чтобы через их философское осмысление обрести более полное и мудрое понимание человеческой природы, природы истины и вызовов современного мира. Эта книга – не просто виртуальный диалог-переписка двух ученых-философов о парадоксальных и противоречивых афоризмов, пословиц и поговорок, а это философская лаборатория, где экспериментируют сознания, закалённые опытом науки, страдания, бытия. Два персонажа, Каракулов и Токтошев, – это не только образные фигуры учёных и философов преклонного возраста, вынужденных искать формы жизни в онлайне, но и архетипические фигуры мышления, исследующего пределы смысла.

Пространство их электронных писем – это не переписка в бытовом понимании, а это совместный акт интерпретации, борьба за смысл в условиях смысловой неустойчивости, размышление в стиле Сократа, но уже без агоры, а с клавиатурой. Их онлайн-письма – это философская попытка преодолеть моральные тупики, антропологические катастрофы, этические дилеммы и исторические травмы средствами логики, духа, памяти и критического воображения. Особенность этой работы заключается в том, что она не предлагает простых ответов. Напротив, она утверждает, что понимание спорных, по сути, афоризмов, пословиц и поговорок, возможно только через надситуативное мышление. Афоризмы и пословицы, как вербальные кристаллы народного опыта, вбирают в себя противоречивость самой жизни: мудрость, рожденную страданием, и боль, замаскированную под поучение. Противоречия, от которых современное мышление привыкло отмахиваться, здесь становятся не изъяном, а источником прозрения.

Парадокс оказывается формой истины, доступной только тому, кто вышел за пределы однозначности. Именно в этом – главная философская ставка книги. Ведь метапозиция – это не просто взгляд со стороны, но также и способ быть честным с собой, способность одновременно держать в сознании несовместимые смыслы, не разрушая их, а усиливая тяготением их напряжения. Автор предлагает не просто прочесть книгу, а вступить в соразмышление. В этом аспекте, работа адресована тем, кто не боится интеллектуальной неустойчивости, кто готов встретиться с парадоксом не как с логической ошибкой, а как с вызовом духу. Ведь именно в со-размышлении рождается свобода мышления – в пространстве между очевидностью и абсурдом, между афоризмом и молчанием, между болью и метасознанием.

Исходным для автора является мысль о том, что всем нужно понимание «на каждую умную загогулину одного философа есть не менее умная загогулина второго философа, противоположная по смыслу, о чем будет судить уже третий философ со своей, не менее умной загогулиной». Важно соблюдать баланс, а не искать единственно правильный путь на все времена. Чем хороша онлайн-переписка? Она предполагает свободу, разнотемье, многожанровость, стилистическую подвижность, конкретность адресации. По сути, речь идет о микромедели литературы с философским тоном.

Введение

Когда-то письма, запечатанные в конверт были единственными ниточками, которые связывали людей. Теперь же, люди, в том числе творческие – ученые, писатели, поэты, философы продолжают общаться в электронном формате. Если раньше по сохраненным письмам все же была возможность открыть неожиданные стороны деятельности переписывающихся между собой творческих людей, то сейчас изъять и опубликовать электронные письма можно либо путем несанкционированного взлома E-mail, либо когда они сами (авторы) решаются на публикацию подборки электронных переписок следуя принципу: «А что если перед нами встанет истина…?». Ф.Петрарка писал: «В делах спорных суждения различны, но истина всегда одна»,

Безусловно, переписка видных ученых и философов часто является бесценным источником информации об их мыслях, идеях, развитии теорий и даже личных взаимоотношениях. К примеру, переписка Ибн Сино (Авиценна) и Аль-Ибн Бируни. Эти два великих средневековых ученых обменивались письмами, в которых обсуждали вопросы мироздания, физики и философии. Их дискуссии часто носили полемический характер, где Ибн Сино отстаивал позиции Аристотеля, а аль-Бируни – Демокрита. Эта переписка демонстрирует глубокие научные и философские дебаты того времени. В моих книгах «Клон дервиша» (Ашимов И.А., 2014) и «Воскрешенное имя» (Ашимов И.А., 2023) есть главный персонаж – дервиш Хиссо Хошм, который многие годы скитался по странам Средней Азии и Ближнего Востока, доставляя книги и письма этих великих личностей, став, таким образом, свидетелем их исторической жизни, труда и переписок.

История также помнит переписку философа Вольтера и императрицы Екатериной II, в которых затрагивались широкий круг тем, включая политику, философию, искусство и общественные реформы. У.Хэзлитт писал: «Перестав быть спорной, мысль перестаёт быть интересной». Однако, в переписках с целью поиска и детализации истина, наоборот, становилась сверхинтересной, вот в чем, как мне кажется, заключается значимость со-размышления великих личностей. В указанном аспекте, к числу примечательных можно отнести переписки ученого-физика А.Эйнштейна с ученым-философом Э.Б.Гуткинди, переписка писателей И.Бунина и А.Чехова, переписка ученого-лингвиста Р.Якобсона и ученого-антрополога К.Леви-Стросса. Их письма, охватывающие несколько десятилетий, отражают развитие их идей и взаимное влияние на становление структуралистского подхода в гуманитарных науках. Эти примеры показывают, что переписка ученых и философов служила не только средством общения, но и платформой для развития идей, обмена знаниями, а иногда и для ожесточенных дебатов, которые формировали ход интеллектуальной истории. В целом, переписка между собой великих людей составляла в мире особый разряд эпистолярного жанра. Они часто становились ценными источниками информации о жизни, взглядах, позициях великих умов. По опубликованным перепискам ученого А.Эйнштейна и писателя М.Марича, двух философов Ж.-Ж.Руссо и Д.Дидро, писателя В.Шаламова и поэта Б.Пастернака, писателя А.Белого и поэтаа А.Блока, писателя Ч.Т.Айтматова и поэта М.Шаханова, ученых-этнографов П.Н.Савицкого и ученого-этнографа Л.Н.Гумилева, шло образование и воспитание целых поколений творческих людей. Более того, эти переписки, запечатленные в архивных фондах еще долго могут влиять на идейный потенциал последующих поколений.

Между тем, при нынешней избыточной волне информатизации, электронные переписки ученых тонут в океане облачной информации. Более того, боясь взлома электронной почты ученые уже научились на всякий случай аккуратно «чистить» свои электронные почты и разве можно тут говорить об архивах переписок нынешних великих личностей? К сожалению, даже утвердилась тенденция закрытости научных коллективов и ученых. К примеру, от иностранцев, часто на работе требуют дать «подписку о неразглашении» и если, скажем, учёный обменивается мнениями со своими коллегами за рубежом по принципу «одна голова хорошо, а две лучше», то его могут даже привлечь к ответственности. Такова реальность сегодняшнего дня. Между тем, для людей, увлечённых наукой, творчеством, искусством, литературой такая тенденция убийственна, ибо, эти сферы деятельности должны быть не только ответственными, но и открытыми. Лишь в этом случае можно говорить о доказательных результатах той или иной деятельности.

С другой стороны, в настоящее время социологи и психологи опасаются, что онлайн-коммуникация между учеными, философами, писателями и поэтами в скором времени полностью заменит традиционное их взаимообщение, когда люди практически перестанут выходить из дома, предпочитая онлайн-взаимоотношения через e-mail. Если Дж.Холл приводит доказательства того, что социальные сети не смогут стать полноценной заменой живого общения людей, тогда как М.Керни и Чонг Синг считают, что социальное перемещение в виртуальное пространство приведет к оптимизации взаимообщения людей, став гораздо удобной и безграничной платформой.

Действительно, на интернет-пространствах и на страницах электронной почты людям оставаться на связи стало проще, а реагировать на новые уведомления – быстрее. Здесь нет преград и не действует регламентация реакционного типа «Ученый без права переписки». Как известно, недавно в России отменен Приказ, ограничивающий контакты ученых с зарубежными коллегами. «Подобные нелепые и невыполнимые приказы не улучшат безопасность нашей страны, а приведут только к росту ее изоляции от развитых стран и к дискредитации власти, затруднив решение задачи попадания в число самых передовых в науке», – говорилось в открытом письме РАН. Между тем, для улучшения общественного фона для развития науки, научно-познавательного процесса, как нам кажется, нужно использовать переписку ученых, как технологию высвечивания метапозиции по многим, особенно спорным вопросам науки, познания, мировоззрения, культуры.

Электронная и почтовая переписка имеют ряд существенных отличий, которые определяют их особенности и сферы применения. В чем заключаются основные особенности онлайн-переписки? Во-первых, скорость доставки, что, пожалуй, главное отличие. Тексты доставляются практически мгновенно, независимо от расстояния. Во-вторых, удобство и доступность, ибо, отправить или получить электронное письмо можно с любого устройства, подключенного к интернету (компьютер, смартфон, планшет), в режиме 24/7. В-третьих, облегченная работа с вложениями, ибо, электронные письма легко позволяют прикреплять файлы любого формата и объема (книги, изображения), что значительно расширяет возможности обмена информацией. В-четвертых, поиск и хранение. Тексты письма хранятся на серверах и в облаке, не занимая физического пространства, и могут быть доступны с любого устройства. Электронная почта позволяет отправлять тексты одновременно большому количеству адресатов. Под текстом настоящей книги – переписка через e-mail двух персонажей (Каракулов, Токтошев), ученых-философов, переписка которых касается философской интерпретации парадоксальных и противоречивых высказываний известных ученых, философов, мудрецов. Что вынудило их, некогда довольно тесно общавшихся между собой ученых, выбрать теперь онлайн-переписку? «Старость – не радость», – говорится в народе. Возраст берет свое, у одного из них проблема с позвоночником, которая не дает возможность покидать свою лежанку и кресло, у другого – проблемы ног, также не позволяющие долго ходить. Вот-так, они нашли утешение в виртуальном общений и реализации своих исследовательских замыслов через e-mail. Для них интернет стал своеобразной дискуссионной платформой для обмена мнениями, идеями, мыслями, суждениями, касавшиеся, главным образом, вопросов гуманологии. В настоящей книге попытался осветить их виртуальные диалоги, касающиеся парадоксальных и противоречивых, а потому до сих пор спорных, по сути, поговорок, пословиц, афоризмов известных личностей. Речь идет о формировании для обеих общей метапозиции в отношении сути подобных высказываний, «анализ-синтез» философского их потенциала.

Вообще, в своей деятельности мы использовали три исследовательских метода – анализ, синтез, комментарии. Причем, анализ и синтез в кантовском их понимании: «анализ – как прояснения» и «синтез – как расширения знания». Что касается комментарий, то это метод интерпретации, позволяющий нам выйти за границы комментируемого, то есть обеспечивающий реальную невозможность пересечения этих границ. Согласно наивной трактовки: анализ – это суждение, предикат которого либо дублирует, либо проясняет содержание субъекта, а синтез – это суждение, предикат которого увеличивает, расширяет содержание субъекта, тогда как комментарии – это обеспечение повторяемости смысла суждения. Согласно критической трактовке: анализ – это реальное разложение целого на части, разрушающее отношения между ними, а синтез – это реальное восстановление этих отношений. Соответственно, мысленный анализ есть мысленное разложение целого на части, а мысленный синтез – мысленное восстановление отношений между ними. Без таких технологий разве можно разобраться в таких парадоксальных высказываний, как У Ф.Ницще: «Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем.» А ведь лишь при глубоком размышлении можно понять, что речь идет о предостережении от того, что борьба с негативными явлениями может привести к усвоению их черт. Или другое высказывание автора: «Познавший самого себя – собственный палач». Можно понять, что познание себя необходимо для личностного роста и развития, но не так-то просто понять, что самоанализ может привести к болезненным открытиям о себе, которые могут причинять страдания. К такой же категории сложности можно отнести аристотелевский афоримзм: «Мы работаем, чтобы иметь свободное время, и воюем, чтобы жить мирно».

С точки зрения обобщенной теории анализа и синтеза: предмет анализа – это части целого, а предмет синтеза – те отношения между ними, которые образуют структуру целого. Следовательно, «часть целого» – это «носитель отношения», а «отношение между частями целого» – это «отношение вообще». Но различив эти две процедуры, мы оказываемся перед новыми вопросами: как они связаны с акцентами проблем? Каковы позиции автора в понимании и разрешении проблем? Вот тут и возникает необходимость в комментировании, как одного из методов научной верификации: во-первых, согласование характеристик выделенных частей, а также согласование обобщений их в единое целое, а, во-вторых, позиционирование освещаемых проблем, а также позиционирование хода авторской мысли.

«Метапозиция» – это позиция «над» чем-либо, что считается позицией. Неоднозначность термина заключается в том, что первая часть – «мета», имеет значения «вслед», «за», «после», «через», «над», «выход за пределы чего-либо». Вторая часть слова «позиция», свидетельствует о некоторой зависимости (от предмета, контекста, аспекта). Метапозиция в философии – это способность философствующего обратить внимание на свой философский акт и осмыслить его, а вот в теории креативности – это не только способность рассматривать реальность с иной точки зрения, но и возможность увидеть, что множественные точки зрения существуют. Таким образом, занимать метапозицию – равно заниматься возможным. Такое понятие особенно важно при таком контексте, как трудная жизненная ситуация.

По словарю С.И.Ожегова, «комментарий» имеет два значения: во-первых, объяснение, толкование к какому-нибудь тексту, а, во-вторых, рассуждения, пояснения и критические замечания о чем-нибудь. По сути, комментарий – это перевод произведения с языка автора на тот язык, который комментатор считает релевантным для своей аудитории. В целях выравнивания фоновых знаний (автора и адресата), автором комментариев могут быть и сами авторы произведений. Основные намерения комментария, как оценочно-императивного жанра, направлены на выражение своего мнения, своего отношения, своих оценок. Многие афоризмы загадочны и необъяснимы, как только пытаешься ее разгадать и объяснить. Поначалу люди влюбляются в загадочную неизвестность, а после комментарий, проясняющие суть афоризма, разочаровываются в ее банальности и простоте.

На наш взгляд, существенной особенностью комментариев является их полемичность, так как автор комментария апеллирует к мнению читателя. В нашей книге, комментируя высказывания друг друга, стороны не только реагируют на предмет суждения, с которым они не всегда согласны, но и выявляют логические нестыковки в них, а с другой стороны, восстанавливают справедливость в цитировании. Нужно отметить, что монологи построены не просто на анализе-синтезе, но и с учетом мнения комментирующего ученого по поводу прочитанного, это грамотные его логико-философские рассуждения о затрагиваемых вопросах, его замечания и размышления по существу мыслей, идей и концепций. По комментарию можно сделать вывод о том, как нужно понимать: во-первых, саму проблему и сущность той или иной истины; во-вторых, траекторию авторской мысли по ходу его суждения; в-третьих, механизмы и прогнозную линию формирования метапозиции.

Нужно отметить, что логико-философский анализ и комментарий – это всегда концептуальные, по сути. Так или иначе важно понимание того, что мало просто логически проанализировать и прокомментировать новые знания, категории и понятия, что нужно написать размышления об их смысле и прогнозных последствиях, которую еще нужно правильно донести читателям, чтобы они поняли их суть. Нужно изложить и то, в каких фразах и деталях текста прослеживаются авторские мысли, что пытается подчеркнуть автор, рассматривая эту проблему, к каким умозаключением он подводит своего читателя. Безусловно, при написании логико-философского комментария нужно опираться на контекст, связывать свои формулировки с авторской позицией, отразить ход мыслей и позицию автора и приводить примеры из текста, возможно цитирование.