Предисловие

Зачем написана эта книга

Смерть является естественным завершением жизненного цикла, она ждет каждого независимо от ее приятия и знаний о ней. Смерть является тем рубежом, на котором происходит оценка всего прожитого пути. Если цель жизни понята верно и исполнена правильно, то и смерть человеку, как правило, не страшна. Если же цель жизни так и не раскрыта, то человек расстается с ней, тяжко сожалея. Многие поступки, мысли, стремления оценивались бы иначе, если задуматься о них с точки зрения момента, когда жизнь оканчивается.

Именно поэтому чрезвычайно привлекательной кажется мысль о том, что гибель тела еще не является гибелью сознания. Об этом говорится во всех мировых религиях и философских учениях, и только научный атеизм, считающий сознание результатом химических реакций, протекающих в мозгу, это отрицает. Но вот вопрос о том, что и как происходит с сознанием, разделившимся с телом, в каждой религии решается по-разному. Единодушия нет нигде. Объективное исследование, решающее этот спор, было бы очень интересным, но до поры до времени не представлялось возможным. Это вопрос всегда был предметом скорее веры, чем рассудка.

Традиционная культура Востока уже изначально включала в себя не просто учения, а твердые знания о бессмертии души. Для Индии исследования с научной точки зрения этого явления сродни исследованию вопрос «куда девается солнце после заката?» Оно бессмысленно и неинтересно тем, кто давно решил его для себя.

Традиционная философия Европы и отчасти Америки целиком опирается на догматы христианства, и изучать подобный вопрос вне христианского подхода пока что не рискует. Традиционная европейская наука до поры до времени не знала, как к этому вопросу подойти, и лишь в ХХ веке появились методики, способные заглянуть в ранее недоступную область.

В СССР, напомню, вплоть до 1987 года цензура бескомпромиссно уничтожала любые исследования на тему существования души. После падения цензуры в Россию, потерявшую значительную часть культурного наследия, хлынул огромный поток аферистов и лжепророков. Каждый день возникала новая секта, владеющая «окончательной истиной», а эфир был забит выступлениями самозваных гуру. В этой мутной пене тонули голоса настоящих ученых, которые мешали (да и сейчас мешают) основателям сект открыто грабить своих последователей.

Лишь в первое десятилетие XXI века к публике начали пробиваться реально интересные исследования, взывающие не к слепой вере, а к разуму. Появился интернет, в котором при желании можно найти заслуживающую пристального внимания информацию. Стали появляться печати исследования авторов, которое тратили годы скрупулезного подбора материала для издания тоненькой книжки (например, знаменитая книга Р.Моуди была издана России в 1991 году тиражом 400 тысяч экземпляров и имела всего 90 страниц). Таких книг, заслуживающих пристального внимания, не очень много, и тем труднее найти их, и выделить из обычного фона псевдонаучной литературы.

Что такое научное знание

Данная книга как раз и посвящена критическому анализу популярных первоисточников, рассказывающих о другом мире – о мире, который ждет душу после смерти тела. Я писал эту книгу для тех, кто хочет разумом и логикой подкрепить то, о чем смутно догадывается душа.

Возможно ли научное исследование того, что атеистическая наука отрицает в принципе? Для этого обратимся к критериям научного знания, разрабатывать которые начал французский философ Рене Декарт (1596-1650 год), а продолжили европейские, русские и американские философы.

Прежде всего, критерием научности является объективность, то есть нацеленность на объект исследования, а не на субъект. Это значит, что установленный факт прилагается к объекту и не зависит от субъективного мнения даже высшего авторитета. Авторитет должен оспаривать факт, а не личность открывателя этого факта. Научным признается факт доказанный, а не высказанный в качестве личного мнения даже самым мудрым из наставников.

Современная наука носит опытный характер, когда доказательством любого положения теории должен служить опыт в виде наблюдения, измерения или эксперимента. Еще Декарт утверждал, что опыт – это критерий истины, причем опыт должен обладать тремя признаками:

Во-первых, опыт должен быть воспроизводим, то есть если его ставит один человек, то он должен получаться и у другого в случае, когда подготовка или определенные характеристики этого «другого» соответствуют условиям первоначального опыта. Так, блеск молнии всегда опережает ее звук. Этот опыт с молнией доступен каждому, но при нескольких заранее ограниченных условиях: в местности, где он проводятся, должно быть доступно такое явление как гроза; производящий опыт должен обладать зрением и слухом; у экспериментатора должно быть желание выяснить объективную истину.

Во-вторых, опыт должен быть повторяем, то есть при его повторении показания свидетелей не должны расходиться с показаниями свидетелей первоначального опыта. Этот критерий крайне важен при отборе и анализе источников по нашей тематике.

И, наконец, в-третьих, должна существовать возможность проведения опыта, опровергающего выдвинутую гипотезу, и опыт этот завершается неудачей.

Истинно научное знание обладает свойством систематизма и прогрессивизма. Применительно к нашей тематике систематизм – это опора каждого нового исследования на результаты предыдущего. В научном исследовании нельзя писать «широко известен факт». Необходимо сослаться – кто, когда и на основании чего сделал этот факт известным. Простой пример: в Средние века широко был известен факт, что Солнце вращается вокруг Земли. Однако Николай Коперник в трактате «О вращении небесных сфер», изданном в 1543 году доказал, что это не так. И общественное мнение изменилось вслед за ним.

Прогрессивизм – это свойство развития, когда каждое новое исследование развивает и дополняет старое знание. Новое исследование может полностью опровергнуть старую теорию и выдвинуть на ее место новую, но прогрессивная наука не имеет права на утверждение, что дискуссия закрыта в связи с отсутствием ее предмета. Отсутствие предмета должно быть доказано фактами.

Вот исходя из этих критериев научности, объективности, воспроизводимости опыта, систематичности и прогрессивизма мы и попробуем оценить источники, долгое время не входившие в сферу научного интереса.

Главы 2-4

В полной авторской версии в этих главах анализируются источники информации – книги Раймонда Моуди о жизни души после смерти, Майкла Ньютона о путешествиях души, а так же рассказывается о собственных опытах автора в данной области, в частности о методике сенсорной депривации.

В главе 4 излагается гипотеза автора о трех телах – о том, что человек есть совокупность физического тела, тонкого астрального тела (тела ощущений) и тонкого ментального тела (тела мышления). После смерти физического тела следует смерть астрального тела, затем изоляция ментального тела, новое рождения астрального младенца, его рост, и рождение младенца человеческого. Данная гипотеза доказывается ранее изложенными фактами.

Подробные факты, гипотезы и доказательства – в полной версии книги по адресу

https://falkov-book.ru/kniga-7/

Глава 5. Ощущения души в жизни после смерти

До сих пор мы излагали различные концепции внетелесного опыта и связанные с ними гипотезы с точки зрения ученого-исследователя, беспристрастного стороннего наблюдателя, рассказывая о том, как выглядит путешествие души извне. А что же в этот момент испытывает сама душа? Каков ее личный опыт и существует ли опыт познания этих ощущений?

Да, такой опыт существует, и об ощущениях души вне тела есть свидетельства очевидцев. Во-первых, это записи рассказов пациентов доктора Моуди и доктора Ньютона. Во-вторых, это записи свидетелей, подвергшихся воздействиям аналогичного типа в физическом теле – например, депривации или гипнозу. В-третьих, это записи ощущений от опытов, близких к внетелесному. И, наконец, это многочисленные свидетельства разного рода оккультистов и спиритов, которые также могут войти в состав источников при тщательном отборе и проверке. Подобные свидетельства очевидцев не являются целостным описанием, они отрывочны и сумбурны, но если выстроить их в определенной последовательности, то может сформироваться достаточно стройная картина. Поэтому попробуем заново осмыслить свидетельства из широко известных источников за счет распределения их в хронологическом порядке. Эта хронология возникает из высказанной ранее гипотезы о наличии у человека сразу трех тел – физического, грубого энергетического (ощущающего, или астрального) и тонкого энергетического (мыслительного, или ментального).

Первые минуты после смерти физического тела. В зависимости от накопленной энергии душа либо сразу осознает факт собственной смерти и видит «свет истины», или мечется в непонимании.

Первые три дня. Физическое тело умерло, но второе тонкое тело (астральное) еще живет и может видеть и слышать физический мир. Душа в тонком теле блуждает по миру физическому, не понимая, что с ней происходит. Постепенно приходит осознание факта собственной смерти.

Третий день. Смерть второго тонкого (астрального) тела, вторая смерть, но теперь уже не физической, а энергетической оболочки. Высшее тонкое тело (ментальное) лишается всех органов чувств и попадает в условия полной депривации. Душа, а точнее оставшаяся от нее форма ментального тела, оказывается наедине с самой собой и испытывает то самое ощущение разрушения сознания, которое возникает в условиях депривации и галлюцинаций.

Девятый день. Если душе предстоит родиться в физическом теле, то ей сначала нужно родиться в теле астральном. На девятый день и происходит зачатие и начало младенческого становления новой души в новом астральном теле.

С первого дня смерти (а возможно что еще и при жизни) душу сопровождает проводник, который описан и у д-ра Моуди, и у д-ра Ньютона, и которого многие называют «светлой сущностью» или «ангелом-хранителем» (в русском переводе книги Майкла Ньютона использовано слово Гид, с заглавной, как имя собственное). Чем чище и чем более развита душа, тем скорее она осознает присутствие этого проводника (Гида) и легче налаживает с ним контакт. Совершенно разрушенная душа может так и не признать собственного проводника, и это грозит ей серьезными проблемами.

Сороковой день. Астральный младенец подрос, его тело и органы чувств окрепли, и юная душа получает свое предназначение. Она еще долго будет набираться опыта и знаний в тонком мире так же, как потом в мире физическом, но назначение, кем она станет на земле, душа получает на сороковой день. Именно на подготовку к новому воплощению в физическом теле и уходят все последующие годы, проведенные там, в тонком мире душ. Как правило, именно на сороковой день проводник покидает вновь рожденную в астрале душу и позволяет ей развиваться самостоятельно.

Год спустя. Повзрослевшая душа начинает самостоятельно набираться опыта, который впоследствии поможет ей выполнить земное предназначение.

Спустя многие годы. Энергетическое тело полностью сформировалось, астральное и ментальное тела срослись. Пора приобретать тело физическое и вновь рождаться в этот мир.

Так осуществляется круговорот жизни, и мы рассмотрим его начало. Разберем на практике случаи, когда во внефизический мир попадали люди в различном душевном состоянии. Чем выше душевная энергия, тем проще разделение физического, астрального и ментального тел, и тем скорее и приятнее встреча со своим духовным проводником – Гидом, воспринимаемым в виде света. Естественно, и личный опыт на разных этапах будет различен в зависимости от энергетического потенциала.

Первые минуты после смерти тела

Начнем с самых первых секунд встречи развитой души с тем, что тибетские источники называют «светом истины». Это «опознание света» и осознание процесса разделения души и тела возможно только у очень развитых личностей. Таков опыт положительного восприятия клинической смерти, произошедший с православным священником, попавшим в автомобильную катастрофу. Остановка сердца у него случилась в результате острой кровопотери, а не в результате сотрясения мозга, что дало возможность все время находиться в полном сознании. Впоследствии он говорил, что это сам Бог дал ему такую возможность и горячо благодарен ему за случившееся.

«Когда меня положили в скорую, силы мои были на исходе. Я чувствовал, что задыхаюсь, и что сердце бьется все слабее. Я не мог дышать. Едва смог вдохнуть раз, другой, а потом вдруг выдохнул душу. Так и помолился, «прими Господи душу раба Твоя».

Увидел вокруг серебристое сияние, как радуга, по краям ярче, в середине темнее. Как вспышка, теплая и мягкая. А потом в груди все сжалось и сердце остановилось, и душа на простор вылетела. Видел все вокруг черно-белым, и яркий свет сверху, и душа полетела-полетела к этому свету. Лечу к нему, а это сам Христос стоит и меня встречает. Хотел ему в ноги поклониться, а ног-то и нету. Ничего нету, одна душа к Христу летит. А Он как на иконе, весь светлый-светлый, и блаженством от Него веет. И книга в руке, и Он мне ее показывает, и понимаю я, что в ней вся жизнь моя записана. Только Он ее не открывает, а укоризненно так на меня смотрит и головой качает, мол, рано ты чад своих духовных оставил. А я все к Нему лечу. Тут Он коснулся меня и толкнул, так толкнул, что Сила из Него вышла. И я обратно полетел. Очнулся, а тут уж врачи тело мое бренное терзают.»

Из личных архивов автора. 2016 г.

Следует обратить внимание на то, что священник сначала увидел сияние, затем полетел к свету, и затем увидел свет и в нем Иисуса, в которого искренне верил. Светлое сияние для него оформилось в личность любимого Учителя. Именно так и воспринимается «второй свет истины», или «свет осознания реальности». Этот второй свет на самом деле имперсонален, не имеет никакой личности и формы, это просто свет. Вид личности ему придает собственное сознание и вера души, сознание самого умирающего формирует зрительный образ того, кто встречает его за гранью.

Приведем еще один пример:

«Далее я помню, как смотрел вниз на свое тело в блоке интенсивной терапии. Я не знаю, как попал туда, но там уже занимались мною. Там находились молоденький доктор в белом халате, две медсестры и черный парень в белой форме, который в основном и занимался мною. Он надавливал мне на грудь, а кто-то еще дышал в меня, и они кри