© Алексей Тулин, 2019

ISBN 978-5-4496-2024-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

В 60 годы, когда уже активно развивалось так называемое ЛСД-движение, а с другой движение хиппи, трансовые состояния были обыденным делом. Возникло направление, которое по праву могло считаться, направлением своего времени, конечно я имею в виду трансперсональную психологию. До словно трансперсональный означает «над» и «личностный», когда приставка «над» употребляется в качестве «выходящий за», «за пределы», «в небо», «в космос» и т. п. Персональное от латинского слова personalis, обозначает «личный», то есть получается если переводить дословно «надличностный» или «за пределами личности». Хотя при более близком рассмотрении можно было убедиться, что о небе и о космосе речь вообще не шла, все происходило в самом сознании человека, когда он находился под ЛСД или, например под холотропном дыханием.

Время шло, ЛСД запретили, надо было срочно искать подходящую замену, и она нашлась. Появляется Станислав Гроф, который заявляет, что у него есть уникальный метод, который называется холотропное дыхание – метод основан на глубоком дыхании, если дышать глубоко и непрерывно появляются галлюцинации очень сходные с теми, что были при ЛСД-сессиях. Метод холотропного дыхания оказался успешным среди трансперсонального сообщества и бывших хиппи, им понравилось переживания, которые возникали в результате глубокого дыхания, а Гроф стал известным и популярным среди поколения Нью-Эйдж. Я даже сказал, что не просто известным, а новым гуру и духовным учителем. Трансперсональная психология активно развивалась, в США появились центры и институты обучающие трансперсональной психологии. В тоже время академическая наука так до конца и не признала трансперсональную психологию наукой, в общем – это было закономерно. Трансперсональная психология не особо стремилась получить академический статус больше всего ее последователем нравилось хипповать и практиковать восточные практики и холотропное дыхание. Стали появляться целые сообщества по практике холотропного дыхания, сначала эти объединегия образовывылись вокруг Грофа, потом вокруг его учеников, которые стали практиковать ХД самостоятельно, появились даже целые культы и секты основанные на трансперсональной психологии и холотропном дыхании. Автор в своих книгах и статьях не раз писал о опасности сект, но по большому счету меня мало кто слушает, видимо самое главное у приверженцев восточных практик похипповать.

С началом перестройки трансперсональная психология попала в СССР, русские люди, испытавшие голод духовного познания, быстренько подсели на восточные практики и холотропное дыхание. В России появились первые лидеры так называемого трансперсонального движения. В начале 90-х годов появилось огромное количество плохо пропечатанных книг по йоге, восточным практикам, НЛО, аномальным явлениям, трансперсональной психологии и зарубежной психологии, в частности. Русские люди уподобясь американскому мышлению начали в одночасье видеть НЛО, инопланетян, которые их якобы похищали, заниматься йогой, стоять по три часа на голове для открытия третьего глаза, глубоко дышать, практиковать восточные практики и конечно холотропное дыхание, верить в астрологию и разные культы. Появились целые клубы по интересам иногда их называли центрами, ассоциациями, фондами, а иногда даже академиями, такие академии даже присуждали ученые звания и степени. Таких центров и ассоциаций, и академий в России расплодилось огромное количество, уж не говорю про неизмеримый денежный оборот, а народ все шёл и шёл, отдавая деньги на эзотерические практики, семинары и лекции. Как говорится «пипл все схавает», про доверчивость русских людей писали много и часто, говорили опасайтесь мошенников, все тщетно, всем все нравились все довольны. Правда в середине двухтысячных увлечение духовным и таинственным резко пошло на спад.

В какое-то время города миллионники России заполонили секты разного толка, они отлавливали людей на улице обещали просветление и решение всех проблем – на практике люди теряли свое жилье, машины и даже близких становясь рабами секты. Сейчас люди слегка поумнели, но все равно попадаются на удочку всяких сект.

Трансперсональная психология успешно шла по России создавая центры по холотропному дыханию, лидеры получали огромные суммы денег за семинары, при этом почти ничего не делая. Ни каких проверок и ограничений у них не было, правительство было занято созданием нового государства на развалах СССР с часто болеющим Ельциным. Да и сейчас ничего не мешает деятелям от трансперсональной психологии проводить холотропное дыхание – это хороший бизнес на доверчивых людях. Какой толк от холотропного дыхания сказать сложно, несет ли ХД просветление думаю, что нет, а вот уверенность в том что ты приблизился к чему-то таинственному очень может быть, решении личностных проблем с помощью холотропного дыхания тоже очень сомнительная перспектива, но ведь таинственное и духовное так влечет.

Глава 1

В 2005 году я пришел в уфологию, не думаю, что сейчас об этом стоит рассказывать, тему уфологии я подробно обсуждаю в своей книги «Уфологическая жизнь». После двух лет занятия уфологией в 2007 году я наткнулся на книгу Грофа, где он описывал трансперсональные переживания, книга мне понравилась, мне казалось тогда, что это что-то новое перспективное. На самом деле мне до сих пор так кажется, в крайнем случае намного перспективней полуразвалившейся уфологии, которая ни как не может определиться кто такие инопланетяне и от куда они: из космоса или из параллельных миров, а может из воображения самих уфологов, как бы там ни было трансперсональная психология все же на много перспективней.

Некоторые считают, что трансперсональная психология – это из рода магии, эзотерике, оккультизма и даже шаманизма. Это мнение совершенно ошибочное – цель трансперсональной психологии – это исследование измененных состояний сознания я уже писал в своих статьях и книгах, что ИСС можно исследовать вполне научными методами не прибегая к магии и оккультизму. Однако некоторые особо радикальные и религиозные члены трансперсонального движения считают, иначе приписывая ТП или религиозную составляющею или эзотерическую. Вообще, что касается религии и трансперсональной психологии, то многие, я даже скажу, что почти все деятели в том числе лидеры трансперсонального движения очень увлечены религией, философствованием о боге и вере и восточных религиозных практиках. А это очень опасная тенденция, так и не далеко от создание новой религии дойти под названием трансперсональная психология, а Гроф в качестве бога или божества. (А я вот лично вообще атеист). Иногда, мне кажется, что к этому все и идет. Люди вообще очень падки на сотворение кумиров и богов, которые хотя бы в их фантазиях решат все их проблемы, но я вас огорчу в реальности такого не бывает. Практически вся трансперсональная психология сводится к практике холотропного дыхания, а научных исследований ни каких почти не проводится, или только с целью того, что доказать – холотропное дыхание – это хорошо и полезно, в том числе сказывается отсутствие хорошей литературы по трансперсональной психологии, кроме очень дорогих книг Грофа и может быть Кена Уилбера. Религия – это вера во что либо, когда мне говорят о религии трансперсональные психологи, мне кажется, они в каком-то смысле изменяют трансперсональной психологии как науки. Хотя есть мнение что наука в каком-то смысле тоже религия, ученые верят в свои теории, гипотезы и т. д. Для меня наука начинается, когда проводится эксперимент, и результаты появляются на основе этого эксперимента – все остальное это чьи-то личные домыслы, а разговоры о боге – это не наука.

Не знаю как в других странах, но в России до сих пор трансперсональная психология не признана как наука, нет официальных учебных программ по трансперсональной психологии и вот почему:

– Трансперсональная психология не стремится проводить исследования;

– Не выпускается научной литературы по трансперсональной психологии в России. Книги Козлова не в счет слишком маленький процент;

– Сильное увлечение трансперсональных психологов религией и восточными духовными практиками;

– Склонность трансперсональных психологов возвеличивать лидеров трансперсонального проекта, без критичного к ним отношение;

– Отрицательное отношение трансперсональных психологов к академической науке, даже при том, что один из лидеров трансперсонального проэкта Владимир Майков является старшим научным сотрудником Института философии РАН.

Наверное, это основные пять признаков, которые сейчас пришли мне на ум возможно есть и еще признаки, но это по ходу данной книги будем подробно разбираться.

В 2007 году я первый раз попал на трансперсональную конференцию, которую проводил в Москве В. В. Майков, долговязый мужик под два метра ростом, чем-то напоминал мне дядю степу из одноименной сказки. Приятным, я даже бы сказал ласковым голосам рассказывал о перспективах трансперсональной психологии. Хотя как я потом убеждался все это просто маска для публики, а я люблю иногда срывать маски. Вообще Майков, надо отдать ему должное проводит конференции каждый год, правда последние несколько лет на эти конференции ходят не очень много народа. Я думаю —это из-за цены и того, что у людей начал угасать интерес к трансперсональной психологии. Дело в том, что трансперсональная психология практически никак не развивается, вот есть картография Грофа и достаточно, при этом ни чего нового не создается. Создание новых практик типа пневмосистема или трансперсонального дыхания не в счёт, так как – эта практика основана на давно известных восточных религиозных практиках и того же холотропного дыхания, только Майков взял от сюда кусок от туда кусок и все это на основе картографии Грофа и получилось трансперсональное дыхание, на сколько – это этично решайте сами, лично мне кажется что не очень. На что только не пойдет человек чтобы заработать денег. На самом деле я хорошо отношусь к Майкову несмотря на все его ошибки, трансперсональная психология поддерживается на плаву.

Я решил, что надо идти кому-то учиться трансперсональной психологии, тогда я еще работал секретарем в Академии уфологии, одним из членов который был известный трансперсональный психолог Евгений Файдыш.