Предисловие

Посвящается Екатерине Крыловой

Без тебя эта книга не была бы написана.

Эта книга написана для людей.

Не для мужчин и женщин – социальных самцов и социальных самок, которые по сути являются говорящими половыми органами, а для людей, у которых половая принадлежность – лишь одна из характеристик личности.

Книга о том, что любовь – это не «здоровые половые отношения» или даже «здоровые семейные отношения», а ценностное отношение к другому человеку, выражающееся в бескомпромиссной индивидуализированной приверженности, в деятельном сочувствии и заботе без подсчёта «обратной отдачи». Такое внутреннее отношение к другому человеку может сделать двух изначально чужих людей по-настоящему родными. И оно не проходит со временем, если не «гасить» его искусственно и приложить минимальные усилия к тому, чтобы в этой любви устоять.

Этак книга о том:

 как быть в любви человеком, а не похотливой скотиной или расчетливым торгашом, независимо от половой принадлежности;

– что такое на самом деле функционально-прагматические отношения, основанные на похоти и корысти, которые особи человеческого стада называют «любовью»;

– почему такие отношения быстро заканчиваются (из-за динамики либидо и утраты новизны);

– как работают секс-триггеры и десенсибилизация;

– что односторонняя любовь имеет смысл;

– как любовь обесценивают психологи, хитрые матери и прочие родственники;

– как важно эмоционально отделиться от рода, чтобы стать способным на ценностное отношение к другому человеку;

– что такое война полов и много чего ещё.

В общем, свежий взгляд на любовно-половой вопрос.

Читайте, равнодушными точно не останетесь!

Глава 1. Любовь как ценностное отношение

Ценностное и функциональное отношение к человеку

Отношение к человеку противоположного пола, с которым происходит любовно-половое взаимодействие, может быть либо функциональным (встречается сплошь и рядом), либо ценностным (встречается крайне редко).

Функциональное отношение к другому человеку характеризуется тем, что он имеет значение лишь как средство удовлетворения потребностей, заменимостью.

Другой человек – средство удовлетворения потребностей, он нужен, только если удовлетворяет потребности. Субъективно важно ощущение баланса, кто сколько отдал и сколько получил. Потребности можно удовлетворять с разными людьми, поэтому незаменимых людей нет. Выбор происходит по критериям «доступный» и «подходящий».

Пример функционального отношения к бизнес-партнёру или работнику.

Ценностное отношение к другому человеку характеризуется тем, что он дорог независимо о того, удовлетворяет потребности или нет, субъективным ощущением его незаменимости.

Человек ощущается самоценным, неважно, удовлетворяет он какие-либо потребности или нет. Есть актуальная потребность души заботиться о другом и деятельно участвовать в его жизни, без подсчета отдачи. Другой становится незаменимым и единственным, прочие лица противоположного пола субъективно перестают существовать. Выбор происходит по критерию «к кому лежит сердце».

Пример ценностного отношения к родителям-детям, братьям-сёстрам.

В любовно-половой сфере отношение к человеку противоположного пола может быть как ценностным, так и функциональным. При этом в случае ценностного отношения человек становится субъективно родным, в случае функционального отношения происходит переключение на другой объект (из-за динамики либидо и десенсибилизации, о чём рассказано дальше).

Вот как эти два вида отношения к другому различаются.

1. Другой человек – средство удовлетворения потребностей (половых, финансовых и прочих) или другой человек – ценность и смысл, безотносительно к удовлетворению потребностей.

2. Обезличенность (не с тем, так с этим) или индивидуализированная приверженность (ты и только ты).

3. Безразличие (твои проблемы – это твои проблемы, решай их сам) или сочувствие (непосредственный и спонтанный эмоциональный отклик на нужны другого, и желание сделать всё возможное по максимуму, чтобы помочь).

4. Обмен и жадность (ты мне – я тебе, по сути, рыночная сделка) или бескорыстная отдача (без ощущения потери).

5. Условия (другой должен быть, как минимум, «порядочным», иначе пусть катится к черту) или безусловность (другой ничего не должен и может быть собой, от него, возможно, отдалишься, но не откажешься, если одумается и вернется – примешь назад, другой его места не займёт).

Свойства ценностного отношения к другому: деятельное сочувствие, реальная забота, сохранение приверженности при отсутствии «обратки», конгруэнтное принятие неприемлемых моментов.

Современной западнизированной массовой культурой в любовно-половой сфере насаждается функциональное отношение к другому человеку. Как будто это единственный «здоровый» вариант. Но это не так.

У Тютчева есть стихотворение:

Нам не дано предугадать,

Как слово наше отзовется, –

И нам сочувствие дается,

Как нам дается благодать.

Сочувствие даётся от другого человека, и, когда сами начинаем испытывать к другому сочувствие, это очень ценно, как небесная искорка, которую нужно заметить, сберечь, позволить ей «переплавить» нашу жизнь и нас самих, чтобы из потребляющего вещи и других людей говорящего скота стать человеком.

Романтики и прагматики

Люди в отношении к человеку противоположного пола неодинаковы.

В этой книге тех, кто строит любовно-половое взаимодействие на основе функционального отношение к другому человеку, я называю прагматиками. А тех, кто строит на основе ценностного, – романтиками. Назвать эти два типа как-то нужно, я выбрал именно эти два слова.

С «прагматиками» всё более-менее понятно. Это те, для кого важна польза и выгода. А вот с «романтиками» может быть путаница. Потому что в обыденном смысле под романтикой часто понимаются такие банальные вещи, как прогулки и поцелуйчики под луной, всяческие походы в лес и сидение у костра, то есть обстановка, цветочки, открытки и прочая мишура, песенки под гитару и прочие способы показать наличие непомерной «любви».

То есть обстановка, удобная для соблазнения, и способ задурить голову «объекту любви». Это такое просторечное употребление слов «романтик» и «романтизм».

И он совсем по-другому понимается в культурологическом и философском смысле, а именно: романтизм – это мироощущение, не сводящееся к любовно-половой сфере (как банальное понимание романтики); в романтическом мироощущении ведущую роль играют лирические и драматические эмоции, мечты, идеалы и душевный подъем (поэтизация); романтизм характеризуется изображением сильных (зачастую бунтарских) страстей и характеров, а также высшими, идеальными стремлениями человека, отрицанием обыденного и прозаического (в том числе соображений выгоды).

В общем, романтик – это идеалист не от мира сего. А прагматик – это здравый индивид, трезво смотрящий на жизнь, знающий что почём, звёзд с неба не хватающий и понимающий, чего ему надо.

Основная масса людей – прагматики, такими их формирует воспитание, система образования и массовая культура. Некоторые люди (их немного) по своей внутренней сути являются романтиками. Они стали такими, потому что им повезло. Однажды, скорее всего в юности, в их жизни произошла «встреча с чудом»: какая-то книга, в которой выражен романтический идеал, попалась на глаза и вызвала сильный эмоциональный отклик; какой-то человек, воплощающий романтический идеал в своей жизненной практике, встретился и произвел сильное впечатление; это может быть переживание (опыт) религиозного характера.

Еще один вариант, который «чудом» не назовёшь – неожиданная встреча со смертью. Человек попадает в ситуацию, когда его жизнь оказывается под вопросом. В этот момент все «ценности», навязанные образованием и массовой культурой, обнаруживают свою иллюзорность.

Романтики существуют как искорки света в массе прагматиков.

Биомасса против романтической любви

Люди ненавидят любовь.

(Александр Грин «Позорный столб»)

Почему Александр Грин это сказал? И что он имел в виду?

На мой взгляд, имел он в виду любовь как ценностное отношение к другому человеку (в этой книге она называется романтической любовью в противоположность прагматической), устойчивую индивидуализированную приверженность, когда другой человек становится реально незаменимым.

А почему сказал?

Потому что социум по другим законам живет, по законам удовлетворения половых потребностей, по законам выгоды, где люди выбирают себе «партнера» как в бизнесе, сходятся с ним, но не становятся по-настоящему родными. По-настоящему, это значит другой человек становится дорогим.

Как мать или отец. А от родителей, как считается, полагается всё выносить и принимать их такими, какие они есть. И что бы они не делали, они, по социальному стандарту, дорогими быть не перестают.

Это, по сути, навязывание биологического диктата, потому что родителей человек не выбирает, он природой ставится перед фактом, что вот такие-то две особи произвели его на свет. А человека в любовно-половом контексте – выбирает, и это проявление свободы. А значит, по идее, он должен быть не менее дорог, чем родитель, навязанный природой.

Но так не положено. Мама-папа навсегда, и это не обсуждается, что бы они ни делали и какими бы ни были. А особь противоположного пола – это временное средство удовлетворения потребностей. Надоест – замени на другую особь. Таков социально навязываемый порядок вещей.

Любовь как ценностное отношение в 100% случаях обесценивается теми, кто на нее не способен из-за трусости или грубости души). Искать доступного партнера, создавать семью, размножаться – только это считается нормальным. А ценностное отношение пошло-заурядной массой воспринимается как патология. Которая при этом вызывает зависть как нечто этой массе недоступное.

В связи с этим вспоминается стихотворение Риммы Казаковой «Двое» (далее отрывок из него):

И кто-то буркнул: – Ненормальные! -

Но сел, прерывисто дыша.

К ним, как к магнитной аномалии,

тянулась каждая душа.

И было стыдно нам и совестно,

но мы бесстыдно все равно

по-воровски на них из поезда

смотрели в каждое окно.

Глазами жадными несметными

скользили по глазам и ртам.

Ведь если в жизни чем бессмертны мы,

бессмертны тем, что было там.

Любовь – причина страданий

Когда романтик кого-то полюбит, в смысле ценностного отношения к другому человеку, на которое он способен, объектом этой любви по закону вероятности, скорее всего, окажется прагматик, который может рассматривать направленное на него ценностное отношений как нечто ненормальное (потому что он сам на такое отношение к другому не способен); использовать эту любовь в своих интересах (для удовлетворения половых потребностей или получения выгоды); сначала использовать, а потом расчетливо унизить (образно говоря, растоптать или плюнуть в душу, это верх цинизма).

Таким образом, ценностное отношений к другому в прагматической среде становится причиной страданий, и это вполне закономерно.

Образно говоря, если Моцарта (хотя можно для разнообразия Пикассо или Эйнштейна) запустить в клетку с сотней голодных крыс, Моцарта сожрут, а Пикассо с Эйнштейном закусят. Но это не означает, что в сочинении музыки, рисовании картин или создании физических теорий есть что-то неправильное. Просто с голодными крысами стоит быть очень осторожным, если ты сам не крыса.

Человек, способный на любовь как ценностное отношение (а не утилитарно-прагматическое) с вероятностью, стремящейся к 100%, будет испытывать страдание из-за этой своей любви.

Когда человек с этой любовью, которая «не от мира сего», попадает в мир сношающейся биомассы, ищущей, где бы поприятнее и побыстрее, понятно, что из своего, так сказать диссонанса с этим миром, он будет испытывать страдания. Он сталкивается с непониманием, с остракизмом, с враждебностью, с обесцениванием со стороны других людей массы, которая по другим законам живет. Испытывает страдание от отверженности, от непонятости.