Вступление.

Очень часто можно услышать от верующих людей, в отношении некоторых предписаний, заповеданных Богом, следующие изречение; « я не еврей, меня это не касается», или, «я не иудей, мне это не нужно». Словно Господь, заключив под бремя обязательств одних, евреев, другим, язычникам, дал полную свободу от всех Своих требований. Неужели Бог лицеприятен? А если нет, от куда взялись подобные идеи в христианской среде? Учит ли этому Слово Божье или это пришло из вне? Что Бог говорит о Своём народе Израиль и об язычниках, обращённых по средству Евангелия Иисуса Христа? Обо всём этом, если Бог позволит, мы постараемся поразмышлять подробно. Но для этого нам необходимо отложить всё то, что нам будет мешать. Наши привычные мнения, формирующие наши стереотипы. Нам нужно попробовать изменить и исправить наш подход к Слову Божьему.

К примеру, давайте посмотрим на нижеприведённый текст, и попробуем рассмотреть его с двух точек зрения. Выборочного , стереотипного подхода и с точки зрения целостности послания.

Иоиль 2:27-32: "И познаете вы, что Я – в среде Йисраэйля и что Я – Господь, Бог ваш, и нет другого; и не посрамится народ Мой вовеки. И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения; И на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой. И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма; Солнце обернется тьмою, а луна – кровью пред тем как придет день Господень, великий и ужасный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен, ибо на горе Цийон и в Йерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Господь, и среди спасшихся будут те, которые взывают к Господу."

Очень много проповедей можно найти на тему излияния Святого Духа. Но, к сожалению, редко приводится цитата полного текста. А ведь если читать хотя бы с 23-го текста и до конца главы, становиться очевидным, что это обетование дано исключительно народу Израиль, и что абсолютно все из народа Его получат излияние на них Святого Духа. При этом сопровождаться это излияние будет, согласно 27-му тексту, познанием того, что Бог обитает посреди Израиля и это единственный Его народ на вечно. Тем неимение, ссылаясь на книгу Деяний, говорят; вот обетование Духа Святого для всех. Но разве эти слова из книги Иоиля были процитированные Петром не в храме? А ведь в храм не мог войти ни кто посторонний, не относящийся к народу Божьему. И кем по национальности являлись сыны и дочери, которые, согласно этому тексту будут пророчествовать? Ведь там сказано «ваши», сыны ваши, дочери ваши.

16 но это есть предреченное пророком Иоилем:

17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

(Деян.2:16-18)

Если мы честно подойдём к этому тексту, кому и когда говорились эти слова, то увидим, что это обетование было дано исключительно народу Израиль и об его исполнении так же было возвещено тем, кто принадлежал народу Божьему. Такой смысл несёт этот текст, если читать книгу Иоиль как одно цельное послание и учитывать контекст книги Деяния. Это не значит, что истинный дар Духа Святого может излиться только на еврея по плоти. Но мы должны понимать, что без причастности к народу Божьему нельзя и пользоваться его обетованиями.

Очень часто в современном богословии можно столкнуться с явлением, которое можно охарактеризовать, как; спутанные мысли. По тому, что говорят; вот с этой строчки по вот эту, пророк говорит об Израиле, потом небольшая вставка обо всех народах, а после снова об Израиле. Складывается впечатление, что те, через кого Бог предопределил передать слово, были неадекватны настолько, что были неспособны сосредоточиться, а потому постоянно перепрыгивали от темы к теме, и от адресата к адресату, хаотично меняя их. Есть другой вариант. Все посланники Божьи преподали цельное и связанное послание Господа, но нашему непокорливому естеству удобнее выбирать из текста что послаще, чем поглощать его целиком. А для такого избирательного подхода необходимо обоснование. Вот и был придуман этот метод спутанных мыслей. Что бы вы сказали о враче, который должен провести над вами операцию, если бы он сначала попросил скальпель, сделал надрез, после, вдруг бы всё бросив, сел рядышком и стал бы рассказывать о своих планах на будущее. После снова схватился бы за скальпель, ещё надрез, и вдруг новый приступ меланхоличного размышления, что есть человек. Ещё надрез, и вот он поворачивается к соседней койке , к другому пациенту и просит дать ему новый скальпель. Он ходит от одного к другому, постоянно отвлекаясь на посторонние размышления, его настроение и фокус внимания меняется поминутно. Но некто у вашего изголовья вам подсказывает, всё хорошо, сейчас это он не вам, а вот сейчас он снова ваш доктор, а сейчас не обращайте внимания… А ведь именно так порой преподносят Целителя душ человеческих, нарезая Его слово и дробя его на разнонаправленные фрагменты, мысли идеи и адресатов, кому именно написана та или иная строчка.

Но для исцеления нам необходимо то лекарство, которое хочет нам дать Господь, а не только то, что мы сами выбираем из предложенного. А для этого необходимо быть готовыми копать и углубляться, чтобы непредвзято и честно вмещать всё, что говорит Бог. Ведь только так мы можем познать Его строгость, святость милость и любовь. Увидеть и принять Бога таким, каким Он Сам себя открывает, а не таким, каким мы лепим его себе сами, из фрагментов, которые нас устраивают. Давайте тоже попробуем познать, что Он посреди Израиля, и что для Него значит народ, который Он избрал Себе навечно. И что Бог требует от нас, чтобы мы могли стать Его народом, а Он нашим Отцом и Богом.

Глава 1

Мы все, в наших отношениях с Машиахом, полагаемся на Новый Завет. Но какое отношение мы имеем к этому Завету? Господь скрепил этот Завет Своей кровью. Он является его гарантом. Но сам завет подразумевает его заключение и действует, пока обе стороны соблюдают условия, обговоренные в этом Завете. Бог говорит:

Иер 31:31,33,35: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, … Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. … Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф – имя Ему."

Адонай говорит; заключу завет с домом Израиля и домом Иуды. А многие верующие отрекаются от всякой принадлежности к этому народу и говорят; я не еврей, я не иудей. Тогда каким образом на токовых будет распространяться Новый Завет? Ещё Бог говорит о действии Нового Завета:

Иез 11:17,19-20: "Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. … И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом."

Бог говорит; соберу Себе Израиля из всех народов, и дам им новое сердце, так что они будут исполнять все Мои заповеди и постановления. И это будет определять, что они Мой народ, а Я их Бог. Но многие говорят; я не еврей, и потому мне все эти заповеди и постановления не нужны. Хорошо, но тогда, согласно определению Божьему, они и не Его народ, Он не является их Богом, и ни каких прав на завет они не имеют. Ведь приведённые выше цитаты, это прямая речь Бога. Можно, конечно на основании вырванных слов Павла, доказывать, что-то другое, но последнее слово останется за Господом. А Он неизменный в слове Бог и как Сказал так и совершит.

Почему же так происходит, что христиане отторгают себя от народа Божьего? Почему многие считают себя неким новым, безымянным народом Божьим, ни имеющим ничего общего с Израилем? К слову, во всём Писании нет и намёка на то, что Бог отвергнет Свой народ, ради некого нового народа. Причина подобного самоотторжения кроиться в нежелании ветхого естества покоряться закону Божьему. Ведь, признав себя частью Израиля, человек не сможет уже сказать; я не иудей, мне это не надо. Страх же перед законом присущ исключительно ветхой, природе, ведь согласно слов Божьих, новая возрожденная сущность будет любить этот закон и ходить в нём.

Иез 36:25-27: "И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять."

Так говорит Бог Израиля. А ещё Он говорит:

Ин 3:3: "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия."

Рождение свыше делает то, что человек, с новым духом внутри начинает ходить в заповедях и уставах Божьих. Так же написано:

Рим 11:13,16-21,24: "Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. … Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. … Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине."

О какой маслине идёт речь? О народе Израиль. И это есть исполнение обетования, собрать Израиль из всех народов. И, согласно слов Бога, этот народ, имея в себе новый дух, будет во всём послушен Своему Богу, и через послушание Его закону и заповедям, будет народом святым, народом Божьим. Рав Шауль говорит; не гордись, но бойся и дорожи тем, что Бог таким образом тебя привил. Но сегодня многие не только не боятся этого, но отсекают себя сами, через отречение от Израиля, отвергают новый дух, не желая ходить в заповедях и постановлениях, и при этом говорят; мы в Новозаветных отношениях с Богом. Но каким образом они могут попасть под этот завет, и какое в таком случае они имеют право на обетование этого завета, очищение грехов? Не являются ли многие современные учения, отвергающие законы Божьи, Шаббат, как знамение, данное Богом и Его постановления,