Характер в служении Богу

Отзывы:

В этой книге пастор и учитель Александр Проценко в присущей ему доступной и простой для понимания форме напоминает нам о важности формирования в нас христианского характера. Ваш дар поднимет вас на высоту, но именно ваш характер позволит вам оставаться там. Если бы мне приходилось выбирать (а так вопрос не стоит) между характером и дарованием, я бы выбрал характер, так как всякий раз, когда в Библии речь идет о критериях для служения, Божье Слово больше акцентирует наше внимание на чертах характера, нежели на дарах, хотя и они безусловно важны.

На основании примеров из Священного Писания и из жизни, автор показывает, как, с одной стороны, изъяны в характере помешали некоторым людям войти в полноту призвания, и как, с другой стороны, освященный характер помогает состояться в призвании.

Настоятельно рекомендую данную книгу к прочтению всем верующим и служителям. Уверен, что это послужит к вашему назиданию.

Спасибо, пастор Александр, за этот труд.

Епископ Волгоградской области, главный пастор церкви «Благодать Иисуса Христа» Симон Милонго, г. Волгоград.

Книга «Характер и служение» ценна тем, что обращает внимание на практическую часть жизни христианина – формирование характера. Пастор Александр на основании Священного Писания показал, что формирование характера неизбежно для эффективного служения Господу Иисусу Христу. Тот, кто хочет служить Богу, обязательно будет проходить пустыни, где оттачивается характер, который в результате будет соответствовать высоким стандартам Писания. Это путь всей жизни, на протяжении которого встречаются обстоятельства, требующие сдачи экзаменов (как это было у Иосифа), и предполагающие мощную внутреннюю работу сердца и мышления (как показано на примере жизни Анны). Книга богата библейскими примерами, свидетельствами из жизни современных христиан, что делает ее посыл актуальным для восприятия библейских истин в современное время. Я абсолютно уверен, что эта книга нужна каждому, кто является учеником Иисуса Христа и служащим Ему.

Ректор Духовной академии «Благодать», пастор Князев Николай Николаевич, г. Москва.

Предисловие

Христианский характер можно сравнить с землей, в которую посажено дерево нашей веры или растение нашего служения. Если это песчаная земля, то у дерева всегда возникают проблемы. Частенько растению не хватает воды, а сильный ветер легко оголяет корни, что влечет порождение болезней и недугов. А порой ветер и вовсе выдирает насажденное дерево с корнем. Если же характер человека можно сравнить с черноземом, то здесь совсем другое дело. Дерево легко пускает глубокие корни. У растения никогда нет проблем с недостатком влаги. И если нагрянет сильный ветер, то и он не сможет вырвать дерево и отсоединить его от земли. Характер христианина определяет то, насколько много Бог сможет нам доверить. Эта книга поднимает вопрос важности формирования характера христианина для стабильного служения нашему Богу. В этой книге рассматриваются как борьба с внутренними пороками, которые могут чрезвычайно замедлять нас в нашем духовном путешествии с Господом Иисусом, так и добродетели, необходимые для того, чтобы мы приносили плоды во славу Божью. Харизма без характера – это хаос и катастрофа. Слабая харизма и сильный характер принесут стабильность. Но когда есть харизма и характер, то это позволяет ожидать библейский успех. И речь не о деньгах, известности или карьерном росте. Библейский успех – это эффективность в исполнении призвания, которое мы приняли от нашего Господа.

Проценко А.А.

Часть 1. Формирование характера Иосифа

Глава 1. Знакомство с Иосифом

«Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово» (Быт. 37:1-11). В первой части мы рассмотрим жизнь и формирование характера Иосифа. Отчасти его рождение становится знамением для Иакова, что ему нужно вернуться на территорию обетованной земли из Месопотамии. Но в 37 главе книги Бытие происходит наше первое подробное знакомство с этим человеком: «Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет…» (Быт. 37:2а). Похоже, что все сердце Иакова было вложено в жизнь этого молодого человека. И житием Иакова был Иосиф.

И первое, что мы узнаем об Иосифе, это то, что он – человек с дарами от Бога. Но при этом он еще не сформирован в своем характере. У него есть способность к администрированию – это естественный дар, который будет с ним везде, где бы он ни находился. Он хорошо видит, что нужно изменить, чтобы работа была сделана лучше. А также он одарен сверхъестественным даром: Бог говорит к нему через сны. И этот дар всегда будет включаться в его жизни, когда в этом будет необходимость. Сны, которые видит Иосиф, говорят о высоком призвании, которое Бог имеет по отношению к нему. Его семья будет нуждаться в его помощи и почтит его поклоном уважения. Однако предназначение исполнится лишь по прошествии многих и многих лет. И это время легко подсчитать, опираясь на Священное Писание. Если он был продан в рабство в семнадцать лет, а в тридцать лет предстал перед фараоном, то прошло тринадцать лет. Затем прошло семь лет изобилия, а братья появились в Египет и поклонились ему на второй год голода. Простая математика приводит нас к выводу, что на момент, когда состоялась его первая встреча с братьями, Иосифу тридцать девять лет. А с момента, когда он видел сны, прошло около 22 лет. Предназначение Иосифа сбудется только тогда, когда он будет сформирован в своем характере.

Я вырос в Астраханской области, и мне приходилось видеть очень необычное явление: на плодовом дереве так много плодов, что дерево ломается в своем стволе. На даче у моего отца так ломалась яблоня, а в другой год то же самое произошло с абрикосовым деревом. Когда ломается ствол, то дерево пытаются спасти. Иногда расщепленные части ствола соединяют шурупами, а иногда стягивают проволокой. Я совсем не случайно вспоминаю эти события из своего детства. Произошедшее с деревьями является великолепной иллюстрацией того, как в жизни христианина может происходить подобный дисбаланс между дарами, действующими в жизни и служении, и его характером, между видимыми плодами в служении, очевидным и безоговорочным для всех успехом и слабостью несформированного характера конкретного христианина. Если даров много, но характер человека не сформирован, то это обычно приводит к духовным трагедиям. Нам всем нужен крепкий ствол, чтобы дары в нашей жизни могли спокойно почивать на нас и были благословением для других, а также приносили славу нашему Господу Иисусу Христу.

Итак, вопрос: а что не так с характером у Иосифа? Во-первых, он доносил худые слухи о братьях до своего отца. И здесь мы должны увидеть различие между ябедничеством и верным слухом. Ябедничество – это грех. Апостол Павел вздыхает в конце своего второго послания к Коринфянам: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков» (2 Кор. 12:20). И здесь ябеды упоминаются в числе многих других грехов. Но также Павел в Первом послании к Коринфянам говорит: «Есть верный слух…» (1 Кор. 5:1). И «От домашних Хлоиных мне сделалось известно о вас…» (1 Кор. 1:11). Верный слух – это когда человек участвовал в конфликте и обличал согрешившего. Он не стоял в стороне, но высказал человеку его неправоту. И когда его не послушали, тогда он говорит об этом со своим духовным руководством, чтобы оно могло оказать влияние на согрешившего. Надо оговориться, что даже если обличаемый человек покаялся или сделал вид, что покаялся, нередко все равно необходимо об этом сказать тем, кто несет ответственность в служении перед Господом. Но совсем другое дело, когда этот важный момент обличения напрямую пропущен. И человек ничего не говорит человеку «в глаза», но об этом доносит до своего руководства. Подобный путь называется ябедничеством и осуждается Господом. Здесь кто-то скажет: «Но меня все равно бы не послушали…». И это звучит на первый взгляд разумно, но по-прежнему не является верным путем в глазах Господа. Пропуск обличения напрямую – это проявление малодушия и уход от возможности расти духовно. Давайте помнить, что в некоторых случаях мы призваны обличать даже неверующих людей: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:11-12). Конечно, нам нельзя здесь впасть в какой-то безумный, никого не щадящий радикализм и фанатизм. Бог ожидает от нас разумного служения (Рим. 12:1). Да даст нам Господь мудрость во всем этом. А во-вторых, Иосиф слишком тороплив, чтобы сделать известными свои откровения для всех членов семьи. Мудрость в использовании даров заключается в том, чтобы не только получить слово, но и высвободить его тогда, когда от этого будет максимальная польза.

В одной церкви, насчитывающей около десяти тысяч членов, верят в дары Духа Святого. Если позволить пророчествовать на столь многочисленных собраниях по вдохновению, то это легко может привести к неуправляемому хаосу. Поэтому лидеры выбрали другой подход: любой верующий во время служения может подойти к пасторам, которые находятся в различных точках зала у микрофонов, чтобы принести свое откровение. Иногда это откровение озвучивают на том же собрании. Иногда пастор у микрофона может не согласиться с тем, что это от Бога, и откровение удостаивается того, чтобы попасть в мусорное ведро. Но есть еще один вариант: откровение принимается как Божье, однако для него будет найдено лучшее время, чтобы оно было озвучено. Иосиф рассказал о своем высоком призвании для братьев в момент, когда они его уже ненавидели. И их реакция: «И возненавидели его еще более за сны его и за слова его» (ст. 8). А после второго сна: «братья досадовали на него» (ст. 11). Итак, Иосиф – это человек с дарами. Но Богу необходимо проработать его характер. Характер не формируется без давления. И у Бога есть инструменты для его правильного формирования.

Глава 2. Экзамен первый. Способность стоять под властью

Бог проводит Иосифа через способность стоять под разной властью. И на этом экзамене наш герой проверяется на смирение: «Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Ему предстоит научиться стоять под разной властью. Мы видим, как три разные власти в жизни Иосифа на разных этапах приходят в его жизнь. Во-первых, мягкая власть. Речь идет о его отце. Иаков благоволит к нему, но не исправляет. Он сшил для него особенную разноцветную одежду. Чак Смит, человек, который начал движение «Часовня на Голгофе», утверждает, что сложное древнееврейское слово может быть переведено и иначе, а именно, одежду с «длинными рукавами». Это был совсем не прозрачный намек на то, кто будет руководить в доме Иакова после его смерти.

Во-вторых, он учится стоять под жесткой властью. Это происходит в доме Потифара и в темнице. Именно об этом времени в жизни Иосифа говорится: «Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его» (Пс. 104:18).

В это самое время происходит формирование его характера. И речь не только о железных оковах для рабов, но и об обстоятельствах, которые подобны железной форме для его души. Ошибка в поведении или словах раба может стоить ему жизни. А слова и поступки – это лишь продолжение нашего характера. Именно в это время происходят глубинные перемены в характере Иосифа.

Наконец, здоровая власть. Когда фараон дает ему полную свободу для творчества в достижении целей. Его таланты и дары получают полный карт-бланш для использования, и лишь престолом он ниже фараона. Новый Завет тоже учит нас стоять в смирении и повиновении под властью, установленной Господом. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).

«Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Пет. 5:5-6).

Бог любит нас такими, какие мы есть. Но Он любит нас настолько сильно, что не позволит нам остаться такими, какие мы есть.

Есть три этапа, которые проходит каждый верующий в Иисуса Христа. Первый: Бог за нас. Мы ощущаем Его любовь и расположение. Мы видим быстрые ответы, а также переживаем Его близость. Его объятия такие теплые, Его любовь такая очевидная, Его дыхание освежает нашего внутреннего человека и гладит нас по голове.

Но вот приходит этап номер два: Бог против нас. Это совсем не значит, что Бог против нас как личности. Бог против наших пороков, недостатков, слабостей и просто «изюминок», от которых устало все наше окружение.

Но затем наступает этап номер три: Бог через нас. Это замечательное время, когда Господь использует нас для Своей славы. Бог движется через нас навстречу к другим людям, чтобы помочь им в их бедах и проблемах. И это удивительное время, когда Бог берет нас в Свою славу, позволяя быть инструментами в Его руках, посредством которых приходят ответы в жизни людей.

На нашем пути за Господом мы можем обнаруживать, как этот цикл повторяется снова и снова. Бог освежает Своей любовью, очищает, а потом использует на более высоком уровне.

«Бог против нас» – это сложный этап. И он нередко связан с нашими наставниками. Иногда они ставят для нас определенные ограничения. А порой мы получаем непростые и неудобные для исполнения поручения. А еще они поправляют и корректируют нас в областях, которых мы не замечали. Но, в отличие от Иосифа, для христианина один и тот же лидер или пастор может быть всеми тремя видами власти, в зависимости от того, на каком этапе духовной зрелости мы находимся. Один и тот же человек может быть для нас мягкой, жесткой или здоровой властью.

Иисуса однажды удивила вера римского сотника. И одна из деталей его веры заключалась в том, что он понимал: властью обладает человек, который научился сам стоять под властью.

Очень больно за некоторых христиан, которые этого не понимают. Их девиз – это измененные слова из псалма Давида: «Господь – мой пастырь, и мой пастырь – не Господь». Эти люди находятся в церкви, но они своевольны. К сожалению, они не осознают, что вольность – это не свобода, а напротив, рабство не обновленного мышления. Другая же группа говорит: «Господь – мой пастырь, я ни в ком не буду нуждаться…». И эти люди даже не в церкви. Они застряли в межцерковье, считая, что теперь им никто не помешает применять власть, которую они получили от Господа. Как было бы хорошо им усвоить то, что понимал римский сотник: властью в Его Царстве может обладать лишь тот, кто сам стоит под Его властью.

Все верующие могут уверенно сказать: «Господь – мой пастырь». Но Бог Свою пасторскую заботу во многом совершает не непосредственно, а опосредованно, направляя Свою церковь через простых людей, которых Он поставил пастырями. «…без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого…» (Иез. 34:8).