Книга: «Для тех, кто сражается»

Отзыв

Перед нами инструкция для тех, кто находится в ситуации духовного сражения. Мы знаем, что в сражении нужно давать место Богу. Верующий в Господа нашего Иисуса Христа при этом не остается безучастным. «Что в этой ситуации должен делать я?» – содержание книги обоснованно и четко отвечает на этот вопрос. Я рад, что пастор Александр провел тщательное библейское исследование условий трансформации жизни верующего в Иисуса Христа, находящегося в сражении. Такая книга будет полезна всем христианам и церквям, желающим войти в полноту Божью.

Ректор Духовной Академии «Благодать», пастор Князев Николай Николаевич, г. Москва.

Часть 1. Иисус – наш город убежище

Глава 1. Назначение городов убежищ

«И сказал Господь Иисусу, говоря: скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам через Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть города сии будут у вас убежищем от мстящего за кровь. И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело своё; и они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них; и когда погонится за ним мстящий за кровь, то они не должны выдавать в руки его убийцу, потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня; пусть он живёт в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд, доколе не умрёт великий священник, который будет в те дни. А потом пусть возвратится убийца и пойдёт в город свой и в дом свой, в город, из которого он убежал. И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной; за Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили: Бецер в пустыне, на равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и Голан в Васане от колена Манассиина; сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке, дабы не умер он от руки мстящего за кровь, доколе не предстанет пред общество на суд» И.Нав.20:1-9.

Бог не дал колену Левию своего удела земли в обетованной земле. При этом Он сказал, что именно Он Сам будет их уделом. Но Господь повелел двенадцати коленам предоставить 48 городов для этого колена. Из больших дать больший, из меньших – меньший в каждом колене. Поэтому у Левитов были самые большие и самые маленькие города. В это число попадали и города убежища. Это шесть городов, которые были отделены Господом для того, чтобы убивший человека по ошибке мог бы укрыться там от мстящего за кровь родственника. Дело в том, что в Израиле действовало правило вендетты. Родственник мог убить убийцу, потому что земля очищается от пролитой крови пролитием крови убийцы. «Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» Чис.35:33. Но в целью существования города убежища было сохранение жизни человека в тех ситуациях, где убийство произошло непреднамеренно.

А вот ситуация из современной жизни. На суде задают вопрос убийце: «Расскажите, как же все произошло»? Убийца отвечает: «Я стою и чищу яблоко в подъезде перочинным ножом, а Вася вышел из квартиры и, спускаясь, поскользнулся на лестнице. И прямо мне на нож. И так семь раз».

Эта история, хотя и о смерти человека, но вызывает улыбку. Она удивительно точно подмечает лукавство человеческого сердца. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» Иер.17:9.

Речь шла, конечно, не о таких случаях. И само Писание иллюстрирует нам возможный вариант случившейся трагедии. «И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня; Кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, – такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым, Дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня» Втор.19:4-6.

Мы можем легко представить и другие ситуации. Человек бросил камень, пытаясь попасть в птицу. Промахнулся. Но камень, опускаясь на землю, упал на голову человека. Или друзья вместе боролись на природе. И после неудачного приема один ударился виском о булыжник, лежавший на лужайке. Не сильно оттолкнул, а тот упал головой о сук, торчащий из дерева.

И в таких случаях, чтобы убийца не погиб от руки мстителя, он мог укрыться от смерти в городе убежище. Для этого в Израиле тщательно старались содержать в хорошем состоянии дороги, ведущие к этим городам. Кроме того, на них были указатели «убежище». Чтобы спасающий свою жизнь мог легко его найти. Располагались эти города по три с каждой из сторон Иордана. Они не были собраны в одном из колен, но разбросаны по всей территории, на которой проживал Израиль. Все это создавало удобство для спасения человека, в каком бы из уголков Израиля ни произошла трагедия.

Прибегая к городу, человек становился перед воротами и рассказывал произошедшую с ним ситуацию старейшинам города. И здесь можно предположить, что в город впускали всех убийц. Почему? Потому что человека впускали, выслушав лишь его вариант произошедших событий. А когда мы выслушиваем одну сторону, то мы обычно легко занимаем ее позицию. Когда мы выслушиваем семейный конфликт, то мы сразу на стороне того, кто первый поделился с нами произошедшим. Но когда мы услышали версию от второго участника конфликта, то очень часто наше мнение кардинально меняется.

Итак, в город впускали разных убийц. И, на первый взгляд, здесь не было никакой справедливости. Но дело в том, что библейское правосудие очень специфическое.

Во-первых, мы видим важную фразу: «Доколе не предстанет пред общество на суд». Она повторяется дважды. Ис.Нав. 20:6,9.

Другими словами, вторую сторону обязательно выслушивали. И картина произошедшего могла выглядеть совсем иначе.

Во-вторых, юриспруденция в Израиле делала очень трудным обвинить человека. Его гораздо проще было оправдать, нежели обвинить. Если звучал голос против голоса, то это не было достаточным основанием, чтобы обвинить человека. Вот родственник погибшего говорит: «Я своими глазами видел, как он буквально вышел из себя и воткнул топор в голову моего брата!!!» На что убийца рассказывал, что это произошло совсем не так: «Железо слетело с топорища и воткнулось ему в голову, когда я рубил дрова». И в этом случае голос против голоса. Других свидетелей не было. А потому человека оставляли жить в городе убежище. «Ну, ведь это кажется совсем несправедливым?!» – воскликнет кто-нибудь из читателей. Вовсе нет. Здесь люди должны были доверять Богу. Он Сам совершит Свой справедливый суд, если убийца на суде солгал.

В-третьих, в Библии нет тюрем для перевоспитания человека. Мы называем тюрьмы исправительными заведениями. Но если быть честными, то тюрьмы не очень хорошо справляются с этой задачей. К сожалению, очень многие люди, находясь в местах, не столь отдаленных, еще больше ожесточаются и еще больше посвящают себя преступной жизни.

В отличии от тюрем, в Израиле были города убежища, где убийца получал место для жительства и оказывался среди левитов – людей, которые не имели своего удела, но должны были изучать Писание и учить ему народ Божий. Это были люди молитвы и слова Божьего. Поэтому эти не привязанные к земле люди, которые предстояли пред Богом, именно они должны были оказать исправительное влияние на человека, который оказался в их среде. И тогда из преступника, как из ученика, могло выйти что-то доброе, по-настоящему хорошее.

А можно вопрос: «Ну, а если человек не каялся и не менялся?». Ответ: у Бога есть воздаяние. Он справедливый судья не только умерших, но и живых.

В-четвертых, убийца мог вернуться на место своего жительства только в момент смерти великого священника. Речь идет о первосвященнике. И это предполагало жизнь без родных, без семьи и вне своего наследия порой целые десятилетия. И это было наказанием за неосторожность.

Если же убийца выходил раньше. То его присутствие причиняло боль душе мстителя за кровь. И он мог отомстить, имея на это полное право. Но когда умирал священник, то это была общая народная боль и скорбь, в которой растворялась личная боль. И право мстить исчезало. Но если же мститель убивал убийцу родственника даже после смерти великого священника, то в глазах общества он превращался в убийцу человека, совершившего преступление преднамеренно.

Кто-то скажет: «К чему нам все это? Мы люди Нового Завета!». Все дело в том, что эти города являются образами Новозаветных реалий. «А это были образы для нас…» 1Кор.10:6.

И мы можем сказать, что города убежища символизируют нашего Господа Иисуса Христа. В Нем наше укрытие от справедливого Божественного гнева. Потому что Иисус заместил нас от праведного суда Божьего на Голгофском кресте. Как гласит кратчайшее исповедание христианской веры: «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» Рим.4:25.

В последующих главах мы рассмотрим названия городов убежищ, потому что они несут для нас не просто информацию, но и важные уроки нашей ответственности, а также того, что делает для нас Великий Господь и Спаситель Иисус Христос.

Глава 2. Кедес

«И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой…» И.Нав.20:7.

Кедес (Кадеш) – «Святость». Когда мы приходим ко Христу, то Библия говорит о том, что мы становимся святыми. Этот вид святости можно назвать позиционной святостью. Мы святые во Христе Иисусе. Мы отделены во Христе для Божественных целей и планов. Апостол Павел приветствует Коринфскую церковь: «…церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» 1Кор.1:2.

Через несколько стихов Павел говорит: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» 1Кор.1:7.

С учетом уже сказанного о коринфской церкви, нам всем уже хочется собрать чемоданы, чтобы посетить конференцию, которую будет проводить данное собрание. Но когда Павел начинает разбирать жизнь этой церкви, то это желание очень быстро исчезает. Оказывается, у них деление на фракции. Человек живет со своей мачехой. Злоупотребление дарами. Причастие проводилось очень странно. Они потеряли истину о воскресении. А любовь не считалась особо духовной ценностью. Павел упоминает ябеды и ссоры. И мы кладем чемодан для конференций на свое место. Оказывается, они святые в позиции, но практика их жизни, если выразиться чрезвычайно мягко, очень далека от совершенства.

В богословии «позиционная святость» – это элемент состоявшегося освящения. Оно произошло в момент нашего примирения со Христом. Обычно с этим моментом мы ассоциируем истину оправдания. Речь идет о спасении человека через веру в Иисуса Христа от наказания за грех в вечности. И истину оправдания графически обычно изображают как точку. Тогда как освящение обычно изображают графически как линию. Однако истина заключается в том, что освящение можно изобразить и как точку, и как линию. Все дело в том, что есть освящение, которое происходит с нами в момент возникновения нашего союза со Христом. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» 1Кор.6:11.

Мы видим, что есть освящение, которое произошло на одной волне вместе с оправданием. Это освящение называется состоявшимся. И оно включает в себя четыре элемента. Мы получили новую природу. Сам Бог вселяется внутрь нас. Но также мы получаем новые полномочия власти над грехом и дьяволом. Кроме того, у нас теперь новый уровень чистоты. Это связано с омытием кровью Христа. И даже совесть начинает функционировать внутри верующего по-новому. А еще мы отделены для новых отношений с Богом. Мы святые, отделенные для Божественных планов и целей люди. Это освящение – как точка на листе бумаги.

Но есть и продолжающееся освящение, которое происходит всю нашу жизнь. И мы видим множество призывов в Новом Завете к этому виду освящения. «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» 1Пет.1:15-16.

Павел же скажет: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» 1Фес.4:3. Автор послания к Евреям говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» Евр.12:14.

А Апостол Иоанн увещевает: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё» Откр.22:11. С одной стороны, мы названы святыми: «святый». Это состоявшееся освящение. А с другой, «да освящается еще» – это продолжающееся освящение.

Если у ежика вырвать иголку, то ему будет больно. Он терпит болевой шок. А если вырвать все иголки одновременно или одну за другой без пауз, то он просто умрет от боли.

Мы похожи на ежиков. У нас есть иголки, которые необходимо удалить. И Бог не одномоментно, но во времени помогает нам разобраться с нашими грехами. «Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!» Пс.38:12.

Если мы хотим быть успешными в освящении, то есть важный инструмент, без которого нам не обойтись. Речь идет о Слове Божьем. В освящении невозможно двигаться эффективно без близости со Словом Божьим.

Первосвященник в день искупления молился за себя, затем за ближайшее окружение, затем за весь народ. В Евангелии от Иоанна мы видим Первосвященническую молитву Христа. Он молится о Себе, затем о Своих учениках. Затем о всех, кто уверует в Него в будущем. Речь идет о нас. И в этой молитве Он говорит: «Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина» Ин.17:17.

Бог выбрал как инструмент влияния на человеческое сердце именно Божье Слово. И оно, с одной стороны, выдирает греховные сорняки на грядке нашего сердца, а с другой, – насаждает культуру Божьего царства. Абсолютно не свойственные нам качества начинают наполнять нашу жизнь. Мы называем их плодами Духа Святого (Гал.5:22-23). Чистая вода Божьего Слова смывает бородавки и мозоли с наших сердец. И одновременно Слово Божье отделяет нас от греха. Но отделяет не в никуда. Оно поднимает нас навстречу к Богу.

Однажды я слышал свидетельство о спасении зависимого от алкоголя человека. Звали его Вася. Высокий, большой. Вася мог ругаться неприлично громко на весь двор, драться и вести себя в общении агрессивно. Нередко его приносили к двери квартиры, звонили в звонок и уходили. А дальше его уже встречала мама. И вот Вася покаялся. Он очень быстро стал меняться и расти духовно. Вскоре ему пастор доверил вести домашнюю группу в одном из районов города. И надо же –туда стала приходить женщина из его двора. Вася чувствовал себя неловко. Ведь она все знала о его прошлом. Как говорил апостол Павел: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть» Рим.6:21. Вася чувствовал себя некомфортно в присутствии этой женщины, он стыдился своего прошлого. После нескольких ее посещений, он решил мягко направить ее в другую группу ради ее же блага. «Я вспомнил вас, вы же живете в том же районе, где и я. А знаете вы, что в нашем районе тоже есть домашняя группа? И вам нет нужды ходить так далеко, в той группе вам будет намного удобнее». Вася старался быть максимально деликатным и хотел, чтобы прощание с этой сестрой выглядело как чистое благо для нее. Но эта женщина посмотрела на него и наотрез отказалась. «Нет, Вася. Я буду ходить сюда. Понимаешь, Вася, я нередко сомневаюсь в существовании Бога. Но когда я прихожу сюда и вижу тебя, то я понимаю, что – нет сомнений – Бог есть!!! Вот так, Вася. До встречи на следующей неделе».

Как хорошо, когда жизнь христианина истинно претерпела трансформацию. Это по-настоящему прославляет нашего Господа. Так важно, чтобы мы были не просто обложка от Библии, но письмо Христово всеми читаемое и узнаваемое. Или как в другом месте Павел говорит: «…мы неизвестны, но нас узнают…» 2Кор.6:9.

Глава 3. Сихем

«…Сихем на горе Ефремовой…» И.Нав.20: 7.

Сихем – «плечо» или «спина». Это прообраз поддержки и помощи. Христианство не несет в себе идею отсутствия проблем и скорбей в жизни верующего. Напротив, Павел предупреждает: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» 2 Тим.3:12.

Есть также в жизни верующих скорби и печали, не связанные с их верой, но как результат их пребывания в мире, поврежденном грехом, а также последствий греха Адама в жизни каждого. «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» Рим.8:23.

Читая Писание, мы можем увидеть, что у Бога нет плана ответить на все наши молитвы. Некоторые проблемы уходят навсегда, но некоторые остаются. Однако Бог с нами и в этих трудностях, чтобы помочь нам пройти их и выйти из них не побитыми, а победителями. И хотя у Него нет плана ответить на все наши молитвы, у Него есть план открыться нам, как Бог милосердия и всякого утешения. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» 2Кор1:3-4.