© Александр Евгеньевич Лазарев, 2020

ISBN 978-5-4485-5638-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Абсолют

1. Общество есть главная человеческая ценность.

2. Постоянное развитие и сохранение благополучия общества есть главная человеческая цель.

3. Общество объединяет всех людей, без исключений.

4. Общество неотделимо от человека – каждый в ответе за судьбу человечества.

Вместо вступления

Общество есть то единственное, что создал человек.

Нельзя не согласиться с тем, что мы уникальны. Безусловно, в бескрайней вселенной, не найдется ничего, имеющего значение, кроме человечества. Жизнь подарила цель – существовать и развиваться, но мы придали ей смысл. Бесспорно, люди стали чем-то большим – большим по отношению ко всему остальному.

Так, человек, имеющий величайшую способность – мыслить, создал свое величайшее творение – общество. Будучи первоочередной объединяющей системой, оно стало ядром социальной природы людей, основой жизнедеятельности всего человеческого рода. Человек не обладает разумом в абсолютной мере, но приобретает его исключительно в обществе. Таким образом, общество по определению, есть главная человеческая ценность.

Но что стало с самым важным человеческим изобретением? Будучи большим и развитым, как никогда прежде, человеческое общество осталось разделенным. У современного мира возникло больше угроз, чем за всю многотысячную историю человечества. Человек – единственное разумное существо, до сих пор не контролирует свою судьбу.

Издревле на Земле правит война. Люди, разделенные культурными и национальными «особенностями», ведут борьбу за первенство своего народа в мире. Человек беспрестанно идет на конфликты, доказывая из раза в раз, что вражда – не выход. Общество расколото на множество частей, но долгие годы пытается собраться воедино.

Мировое правительство – идея создания всемирного государства, объединяющего все человечество. В ней нет места конспирологии и теориям о тайных заговорах во власти. Одна простая мысль о неделимости общества, приправленная политической теорией и здравым смыслом.

Мировое правительство (в широком смысле) – система единой политической власти человеческого общества. Концепция единства политической власти, распространенной на всю человеческую цивилизацию. Всеобъемлющее государство.

На сегодняшний день человечество подошло к последнему этапу своего исторического пути – к воссоединению людей в единый общечеловеческий народ. Глобализация, как закономерный итог движения стран навстречу друг другу, проходит на волне серьезных геополитических преобразований. На пути воссоединения стоит множество препятствий, но они не способны остановить движение человека к вечному миру и единству. Исход века войн близок. Предлагаю посмотреть на то, как и почему мы к этому придем.

Идеи создания мирового правительства

Идея создания мирового правительства не нова и имеет множество сторонников. Основой всех течений, связанных с мировым правительством, по праву можно считать космополитизм. Будучи радикальным, по отношению к существующему миропорядку, явлением, космополитизм представляет собой не просто идею, а целую философию, завязанную на единстве человеческого рода.

Однако, идейное движение имеет два относительно новых течения, имеющих большую научную базу: мондиализм и атлантизм. Возникнув во второй половине 20-го века, данные концепции легли в основу политики многих стран и внесли большой вклад в процесс глобализации. Но обо всем по порядку.

Космополитизм

Все начинается с Греции.

Как и многие политические идеи, космополитизм возникает в античности. Так историки присваивают создание понятия «космополит» и соответствующего мировоззрения древнегреческому философу, Диогену Синопскому, провозгласившему себя гражданином всего мира. Однако, Эпиктет утверждал, что Сократ был создателем термина и космополитом соответственно: «Если верно то, что утверждают философы о родстве между богом и людьми, тогда на вопрос о родине человек должен отвечать словами Сократа: я не афинянин или коринфянин, а я космополит…». Также Плутарх утверждал, что важнейший вклад в возникновение мировоззрения внес Зенон Китийский. Так или иначе, можно говорить о том, что идея, как и само слово космополитизм, имеет древнегреческое происхождение (κόσμος – мир; polithz – гражданин).

Возникновению и становлению идей единого человечества способствовали постоянные войны между полисами, в том числе и Пелопоннесская война, ставшая одной из самых жестоких и разорительных за всю историю Греции. В ходе падения одних античных полисов и возвышения других, а также возникновения мировой империи Александра Македонского патриотические воззрения греческого народа все больше требуют переосмысления. Космополитизм дает столь важные ответы, предлагает выход, но так и не становится реальным политическим течением.

Возникшее в Греции учение находит отражение в Римской культуре. Император Марк Аврелий говорил о справедливом порядке во вселенной, в котором человек следует разуму, независимо от нации или классовой принадлежности. Он утверждал, что все люди принадлежат «вышнему граду», а государства подобны отдельным домохозяйствам. Однако в Риме крепли настроения создания мировой империи в которой сам город был центром цивилизованного мира.

С упадком Римской империи в противовес космополитизму укрепляется христианство, представившее идею единения человечества под одной «божественной» властью. Такой подход положил начало утверждению универсальных ценностей для всех людей и принижал роль государств. Так, одновременно с становлением мировой религии космополитические идеи перестают развиваться самостоятельно.

В период Возрождения идеи мирового гражданства вновь дают о себе знать в работах итальянских мыслителей Данте и Т. Кампанеллы. Также космополитизм дает о себе знать в работах Г. Лессинга, И. Гете, И. Фихте и Ф. Шиллера. В эпоху Просвещения идея единого человечества в первую очередь олицетворяет свободу от феодального закрепощения.

Космополитизм возвращается в светском ключе в сочинении Гийома Постеля 1543 года. Трактат «О вселенском согласии» повествовал о создании мировой монархии, достигаемой посредством преодоления разобщенности между народами, в противовес захватническим войнам. Хотя работа и имела религиозный и националистический подтекст, она становится отправной точкой возрождения космополитических мыслей.

Рост пацифистских настроений в странах Европы эпохи Просвещения находит отражение в работах Вальтера и Монтескье. Философы высказывали идею создания единой европейской республики, преобразующую государства в отдельные провинции. Позже великий философ И. Кант в своем трактате «К вечному миру», представленному в формате проекта международного договора, говорит об образовании мировой федерации. По его мнению федеральное объединение государств, есть идеал политического мироустройства.

Идеи мирового гражданства находят отражение в работах российского философа В. С. Соловьева. Он подчеркивает такие черты космополитизма, как убежденность в единстве человечества, подчиненность высшим, наднациональным законам и глубокое осознание ответственности перед всем человечеством. В сочинении «Идея человечества у Августа Конта» Соловьев превозносит целое над частным. Каждый человек ответственен перед всем человечеством, а не отдельной его частью.

В XX веке идеи объединенного человечества находят отражения в самых разных политических течениях. Так, на волне коммунистических настроений возникает интернационализм, ставший в основу международного сотрудничества между странами. Отрицая необходимость уничтожения национальной обособленности, он вводит мировое сообщество в заблуждение, выраженное наивной верой в сосуществование всех наций в дружбе, залогом которой выступает их свобода и суверенитет. Такой подход до сих пор остается ведущим в мировой политике, противостоя национализму. Однако интернационализм давно показал свою нежизнеспособность.

Космополитизм также претерпевает изменения. В 1887 году польский окулист и лингвист Лазарь (Людвик) Маркович Заменгоф публикует безнациональный язык – эсперанто. Язык, ставший самым популярным среди плановых языков, отличается легкостью в обучении и схожими чертами распространенных европейских языков. В свете изобретения Заменгофа возникают множество организаций эсперантистов. Сам язык популяризируется благодаря ассоциациям, создаваемым еще с 1988 года и используется в специальных эсперанто-издательствах.

В 1921 году возникает «Всемирная вненациональная организация» (Sennacieca Asocio Tutmonda) провозгласившая «Манифест безнационалистов». Радикальная космополитическая безнационалистическая доктрина создавалась эсперантистами и преследовала следующие цели:

– исчезновение всех наций, рассматриваемых как независимые суверенные союзы;

– единая система мирового хозяйства и рациональное использование всей энергии и ресурсов на благо всех людей нашей планеты;

– унификация всех систем мер и весов;

– употребление безнационального языка (эсперанто) с целью его превращения в единственный язык культуры.

Организация становится первой реальной космополитической силой начала XX века, однако не получает популярности в перенасыщенной радикальными идеями Европе и в мире вообще.

После Второй Мировой войны мировое сообщество решает идти по пути интернационализации и либерализации в отношении наций и религий. Идея создания мирового правительства подменяется идеей возможности сосуществования стран путем договоренностей, не исключающих, а защищающих их суверенитет. Однако, в 1948 году принимается «Всеобщая декларация прав человека», определяющая и закрепляющая естественные права каждого человека.

Во второй половине XX века космополитические идеи подвергаются жесткой критике на волне послевоенных репрессий советской власти. В 1944 году писатель Хорен Аджамян, отвечая на обвинения в «великодержавном шовинизме», обрушился на «порок, имя которого – космополитический интернационализм», назвав Е. Н. Городецкого «выразителем космополитизма – у которого чувства патриотизма, национальной гордости атрофированы». Первое упоминание идей объединенного человечества в политическом котле советской пропаганды стало отправной точкой в их дискредитации. В 1948 году А. А. Жданов, поддерживая негативное высказывание по отношению к космополитизму, представил партийным верхам страны свое новое определение – «безродный космополит», ставшее оскорбительным высказыванием по отношению к деятелям культуры. В том же году начинается открытая репрессия неугодной интеллигенцией под лозунгом борьбы с «безродными космополитами». По существу «буржуазные» и «западные», вредящие режиму выдавались за космополитические и не имели никакой связи с реальностью. Политика СССР по отношению к идеям объединенного человечества стала самой крупной акцией дискредитации и очернения космополитизма, оставившей негативное отношение на территории стран СНГ до сих пор.