Введение

Эта книга - продолжение книги «Акинчана Бхакти Сутра или применение трансцендентного знания на практике». Я получил посвящение в воспевание Маха мантры Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, с именем Акинчана Гочара Дас, и последовал примеру Нарады Муни, написавшему «Нарада Бхакти Сутру», так появилась «Акинчана Бхакти Сутра». Формулу любви, которую я вывел благодаря одной девушке, когда я объяснял, как я ее люблю, если следовать ведической философии, тоже можно назвать сутрой. Сутра – это словесная формула, определяющая какое-либо понятие минимальным количеством слов. У меня получилась формула: «Я люблю тебя – это значит я знаю лучше, чем ты, что для тебя лучше». Вначале фраза звучала: «Я знаю лучше, чем ты, что для тебя лучше!», но потом я ее доработал. Поскольку это моя вторая сутра, я пишу вторую книгу.

Свое авторство я проверял, задавая вопросы знатокам Вед, приезжавшим в липецкий центр сознания Кришны. Весной 2025 года я спросил Ачьютатму Прабху, руководителя кришнаитских организаций России, давал ли кто-то до меня в вайшнавских сампрадаях, определение, которое я сформулировал в первой сутре. Он начал читать определение чистого преданного служения из «Нектара преданности». Я сказал: «Я дал определение не чистого преданного служения, а применения трансцендентного знания на практике». Потом я предложил обсудить мою формулу любви. Он попробовал посмеяться над моим определением: «Это, например, когда муж дарит жене на 8 марта набор инструментов?». Я ответил: «Нет – это похоже на то, как религиозные проповедники описывают любовь Бога к людям». Прабхупада, когда описывает проявления любви к Богу, которые испытывают преданные, чувствующие свою расу – рагатмика-бхакты, говорит о такой-же любви. Их любовь к Богу также соответствует формуле: «Я люблю Тебя – это значит я знаю лучше, чем Ты, что для Тебя лучше», только на месте возлюбленного Бог.

Такой-же вопрос по первой сутре я задавал Ваясаки Прабху летом 2025, он ответил, что Господь Чайтанья автор этой сутры. После этого, я написал книгу по первой сутре, мне понравилось, и я решил писать вторую книгу. Я буду опираться на выводы, сделанные в первой книге, поэтому, если у вас возникнут затруднения в понимании второй книги, обратитесь к первой.

Глава 1 Хитрая уловка

Кришна – это изначальная форма Бога, источник всех воплощений, выглядит как красивый человек в возрасте начала юности. Именно так выглядел Шри Кришна Чайтанья, когда Его увидел Сарвабхаума Бхаттачарья. Господь пришел в храм Джаганнатхи в Пури, увидев Господа Джаганнатху, Он упал на пол, и, от переполнявших Его чувств, потерял сознание. Охранник хотел наказать Чайтанью, но Сарвабхаума остановил его. При помощи своих учеников он перенес Чайтанью к себе домой, Господь, казалось, не дышал. Сарвабхаума поднес к Его ноздрям кусочек ваты, увидел легкое движение и успокоился. Он подумал: «Поразительно! Этот юноша проявляет чрезвычайно редкие признаки адхирудха-бхавы. Возможно ли это для обычного человека? Эти признаки проявляют только вечно освобожденные преданные». Через некоторое время приходит Гопинатха Ачарья, муж сестры Сарвабхаумы и земляк Господа Чайтаньи и приводит с собой Господа Нитьянанду, который похож на Господа Чайтанью как родной брат, и Его спутников. Сарвабхаума Бхаттачарья поклонился Нитьянанде и оказал им теплый прием. Преданные посетили храм Джаганнатхи и, вернувшись, начали громко петь маха-мантру Харе Кришна, и около полудня Господь Чайтанья очнулся. Он вскочил на ноги и воскликнул: «Хари! Хари!». Довольный Сарвабхаума коснулся Его стоп, затем он попросил гостей омыться в океане, и распорядился, чтобы принесли всевозможного прасада из храма Господа Джаганнатхи. Накормив гостей Сарвабхаума и Гопинатхха тоже почтили прасад. Отобедав, они вернулись к Чайтанье. Сарвабхаума, поклонившись, сказал: «Я выражаю почтение Нараяне», Господь Чайтанья ответил: «Да сосредоточится твое сознание на Кришне». Сарвабхаума понял, что перед ним саньяси-вайшнав. Гопинатха Ачарья знал Господа Чайтанью еще в Навадвипе, и Сарвабхаума попросил рассказать о Нем. Услышав, кто Его дед и отец, Сарвабхаума очень обрадовался. Он сказал: «Твой дед, Ниламбара Чакраварти, был школьным товарищем моего отца, Махешвары Вишарады, и мой отец очень уважал твоего отца, Джаганнатху Мишру. Ты внушаешь мне глубокое уважение. Кроме того, Ты саньяси, поэтому я хочу быть Твоим личным слугой». Господь Чайтанья смиренно ответил: «Как учитель философии веданты, вы являетесь наставником всего мира и величайшим благодетелем для всех людей. Вы также благодетель всех саньяси. Я всего лишь молодой саньяси и не знаю, что хорошо, а что плохо. Я ищу вашего покровительства и принимаю вас Своим духовным наставником. Я пришел сюда только для того, чтобы встретиться с вами и находиться под вашим покровительством. Могу ли Я рассчитывать на то, что вы позаботитесь обо Мне? Сегодня Я оказался в очень трудном и опасном положении, но вы милостиво спасли Меня». Бхаттачарья ответил: «Больше никогда не ходи один в храм на даршан Господа Джаганнатхи. Бери с Собой меня или кого-нибудь из моих людей». Шри Чайтанья сказал: «Я никогда не зайду внутрь храма. Отныне Я всегда буду созерцать Господа из-за Гаруда-стамбхи». После этого Сарвабхаума попросил Гопинатху отвести Господа сначала в храм, а потом показать ему место, где Он сможет остановиться.

На следующий день у Сарвабхаумы Бхаттачарьи и Гопинатхи Ачарьи состоялся такой разговор: «Этот саньяси ведет себя очень кротко и смиренно, к тому же Он очень красив. Я чувствую к нему все большее расположение. В какой сампрадае принял Он саньясу и как Его зовут?» Гопинатха Ачарья ответил: «Его имя Шри Кришна Чайтанья, а саньясу Ему дал благословенный Кешава Бхарати». Сарвабхаума произнес: «Шри Кришна – очень хорошее имя, однако Он принадлежит к ордену Бхарати. Значит Он саньяси второго класса». Гопинатха возразил: «Он выше подобных условностей». Бхаттачарья спросил: «Шри Чайтанья Махапрабху еще в полном расцвете юности. Сможет ли Он следовать строгим ограничениям саньясы? Я буду непрерывно читать Ему лекции по философии веданты, чтобы помочь утвердиться в самоотречении и встать на путь монизма. Если Шри Чайтанья пожелает, я помогу Ему перейти в сампрадаю высшего разряда». При этом разговоре присутствовали Мукунда Датта и несколько учеников Сарвабхаумы, в дальнейшую беседу я включу свои добавления, достроив их из материала комментариев Прабхупады потому, что если снимать фильм или ставить спектакль по этой сцене, трудно будет донести зрителю то, что написано в комментариях. Услышав слова Сарвабхаумы расстроились Мукунда и Гопинатха потому, что Сарвабхаума не понял положения Господа Чайтаньи. Гопинатха сказал: «Дорогой Бхаттачарья, все признаки Верховной Личности Бога нашли в Нем наивысшее проявление. О Шри Чайтанье Махапрабху говорят, что Он Сам Верховный Господь. Тем, кто не знает этого, трудно понять заключения сведущих людей». Ученики возразили: «Чем ты можешь доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху – Верховный Господь?» Гопинатха Ачарья ответил: «Доказательство тому – слова признанных ачарьев, познавших Верховную Личность Бога». Один ученик вставил свой довод: «Мы постигаем Абсолютную Истину с помощью логических рассуждений. Докажи, что Он творец Вселенной». - «С помощью логических рассуждений нельзя обрести подлинное знание о Верховной Личности Бога. Как говорить с тобой о Вселенной, ты не видел ничего, кроме этого городка и своей родной деревни. Кришна говорит Арджуне: «Ты сознаешь только свое тело, а Я сознаю все тела». Чтобы начать осознавать другое тело, тебе придется покинуть это, и на большее индивидуальная душа, джива, не способна.» - «Но мы учимся расширять сознание, изучая Веды». - «Изучая Веды надо помнить, что мы имеем дело со знанием, недоступным нашим чувствам, Веды утверждают, что Бог создатель вселенной, но мы не можем это ни доказать, ни опровергнуть». - «Но мы понимаем, если что-то создано, то должен быть создатель». - «Мы должны понимать свои возможности в установлении истины, чтобы узнать кто твой отец, кого надо спросить?» - «Мать.» - «В этом вопросе мать выполняет роль гуру, можно опросить всех мужчин, но точный ответ может дать только мать.» - «Веды считаются матерью знания, а ты говоришь про слова ачарий?» - «Я сравнил мать не с Ведами, а с гуру, то есть с ачарьями, чтобы понимать Веды нужна милость Бога, которая передается ачарьями от учителя к ученику по парампаре. Матери мы верим, потому, что она проявляет любовь, а гуру, потому, что он сознает Бога. Твой гуру думает облагодетельствовать Господа тем, что переведет Его в более высшую сампрадаю, но ему не хватает милости понять, что Он и без саньясы - Сам Кришна, это Он благодетель. А саньясу Он принял только для того, чтобы такие ученые, как он обратили на Него внимание, слава Богу в Бхарата Варше, саньяси еще признаются духовными учителями всех сословий общества». Затем Гопинатха Ачарья обратился к Сарвабхауме: «Ты просвещенный человек, и у тебя много учеников. Поистине, во всем мире нет такого знатока писаний, как ты. Однако ты не снискал даже крупицы милости Господа и потому не можешь Его понять, хотя Он и находится в твоем доме. Не собираясь тебя ни в чем упрекнуть, я лишь привел заключение писаний. Верховную личность Бога нельзя постичь, просто изучая священные писания…». Сарвабхаума ответил: «Пожалуйста, не сердись на меня, ведь мы ведем дружескую беседу, обсуждая то, что написано в шастрах. Я просто ссылаюсь на писания. Не воспринимай это как оскорбление в свой адрес. Шри Чайтанья Махапрабху, несомненно, великий преданный, каких мало. Однако я не могу признать Его воплощением Господа Вишну, ибо в писаниях сказано, что Господь не приходит на Землю в век Кали».