Введение

Эта книга – продолжение книги «Акинчана Бхакти Сутра или применение трансцендентного знания на практике». Я получил посвящение в воспевание Маха мантры Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, с именем Акинчана Гочара Дас, и последовал примеру Нарады Муни, написавшему «Нарада Бхакти Сутру», так появилась «Акинчана Бхакти Сутра». Формулу любви, которую я вывел благодаря одной девушке, когда я объяснял, как я ее люблю, если следовать ведической философии, тоже можно назвать сутрой. Сутра – это словесная формула, определяющая какое-либо понятие минимальным количеством слов. У меня получилась формула: «Я люблю тебя – это значит я знаю лучше, чем ты, что для тебя лучше». Вначале фраза звучала: «Я знаю лучше, чем ты, что для тебя лучше!», но потом я ее доработал. Поскольку это моя вторая сутра, я пишу вторую книгу.

Свое авторство я проверял, задавая вопросы знатокам Вед, приезжавшим в липецкий центр сознания Кришны. Весной 2025 года я спросил Ачьютатму Прабху, руководителя кришнаитских организаций России, давал ли кто-то до меня в вайшнавских сампрадаях, определение, которое я сформулировал в первой сутре. Он начал читать определение чистого преданного служения из «Нектара преданности». Я сказал: «Я дал определение не чистого преданного служения, а применения трансцендентного знания на практике». Потом я предложил обсудить мою формулу любви. Он попробовал посмеяться над моим определением: «Это, например, когда муж дарит жене на 8 марта набор инструментов». Я ответил: «Нет – это похоже на то, как религиозные проповедники описывают любовь Бога к людям». Прабхупада, когда описывает проявления любви к Богу, которые испытывают преданные, чувствующие свою расу – рагатмика-бхакты, говорит о такой-же любви. Их любовь к Богу также соответствует формуле: «Я люблю Тебя – это значит я знаю лучше, чем Ты, что для Тебя лучше», только на месте возлюбленного Бог.

Такой-же вопрос по первой сутре я задавал Ваясаке Прабху летом 2025, он ответил, что Господь Чайтанья автор этой сутры. После этого, я написал книгу по первой сутре, мне понравилось, и я решил писать вторую книгу. Я буду опираться на выводы, сделанные в первой книге, поэтому, если у вас возникнут затруднения в понимании второй книги, обратитесь к первой.

Глава 1 Хитрая уловка

Кришна – это изначальная форма Бога, источник всех воплощений, выглядит как красивый человек в возрасте начала юности. Именно так выглядел Шри Кришна Чайтанья, когда Его увидел Сарвабхаума Бхаттачарья. Господь пришел в храм Джаганнатхи в Пури, увидев Господа Джаганнатху, упал на пол, и, от переполнявших Его чувств, потерял сознание. Охранник хотел наказать Чайтанью, но Сарвабхаума остановил его. При помощи своих учеников он перенес Чайтанью к себе домой, Господь, казалось, не дышал. Сарвабхаума поднес к Его ноздрям кусочек ваты, увидел легкое движение и успокоился. Он подумал: «Поразительно! Этот юноша проявляет чрезвычайно редкие признаки адхирудха-бхавы. Возможно ли это для обычного человека? Эти признаки проявляют только вечно освобожденные преданные». Через некоторое время приходит Гопинатха Ачарья, муж сестры Сарвабхаумы и земляк Господа Чайтаньи и приводит с собой Господа Нитьянанду, который похож на Господа Чайтанью как родной брат, и Его спутников. Сарвабхаума Бхаттачарья поклонился Нитьянанде и оказал им теплый прием. Преданные посетили храм Джаганнатхи и, вернувшись, начали громко петь маха-мантру Харе Кришна, и около полудня Господь Чайтанья очнулся. Он вскочил на ноги и воскликнул: «Хари! Хари!». Довольный Сарвабхаума коснулся Его стоп, затем он попросил гостей омыться в океане, и распорядился, чтобы принесли всевозможного прасада из храма Господа Джаганнатхи. Накормив гостей Сарвабхаума и Гопинатхха тоже почтили прасад. Отобедав, они вернулись к Чайтанье. Сарвабхаума, поклонившись, сказал: «Я выражаю почтение Нараяне», Господь Чайтанья ответил: «Да сосредоточится твое сознание на Кришне». Сарвабхаума понял, что перед ним саньяси-вайшнав. Гопинатха Ачарья знал Господа Чайтанью еще в Навадвипе и Сарвабхаума попросил рассказать о Нем. Услышав, кто Его дед и отец, Сарвабхаума очень обрадовался. Он сказал: «Твой дед, Ниламбара Чакраварти, был школьным товарищем моего отца, Махешвары Вишарады, и мой отец очень уважал твоего отца, Джаганнатху Мишру. Ты внушаешь мне глубокое уважение. Кроме того, Ты саньяси, поэтому я хочу быть Твоим личным слугой». Господь Чайтанья смиренно ответил: «Как учитель философии веданты, вы являетесь наставником всего мира и величайшим благодетелем для всех людей. Вы также благодетель всех саньяси. Я всего лишь молодой саньяси и не знаю, что хорошо, а что плохо. Я ищу вашего покровительства и принимаю вас Своим духовным наставником. Я пришел сюда только для того, чтобы встретиться с вами и находиться под вашим покровительством. Могу ли Я рассчитывать на то, что вы позаботитесь обо Мне? Сегодня Я оказался в очень трудном и опасном положении, но вы милостиво спасли Меня». Бхаттачарья ответил: «Больше никогда не ходи один в храм на даршан Господа Джаганнатхи. Бери с Собой меня или кого-нибудь из моих людей». Шри Чайтанья сказал: «Я никогда не зайду внутрь храма. Отныне Я всегда буду созерцать Господа из-за Гаруда-стамбхи». После этого Сарвабхаума попросил Гопинатху отвести Господа сначала в храм, а потом показать ему место, где Он сможет остановиться.

На следующий день у Сарвабхаумы Бхаттачарьи и Гопинатхи Ачарьи состоялся такой разговор: «Этот саньяси ведет себя очень кротко и смиренно, к тому же Он очень красив. Я чувствую к нему все большее расположение. В какой сампрадае принял Он саньясу и как Его зовут?» Гопинатха Ачарья ответил: «Его имя Шри Кришна Чайтанья, а саньясу Ему дал благословенный Кешава Бхарати». Сарвабхаума произнес: «Шри Кришна – очень хорошее имя, однако Он принадлежит к ордену Бхарати. Значит Он саньяси второго класса». Гопинатха возразил: «Он выше подобных условностей». Бхаттачарья спросил: «Шри Чайтанья Махапрабху еще в полном расцвете юности. Сможет ли Он следовать строгим ограничениям саньясы? Я буду непрерывно читать Ему лекции по философии веданты, чтобы помочь утвердиться в самоотречении и встать на путь монизма. Если Шри Чайтанья пожелает, я помогу Ему перейти в сампрадаю высшего разряда». При этом разговоре присутствовали Мукунда Датта и несколько учеников Сарвабхаумы, в дальнейшую беседу я включу свои добавления, достроив их из материала комментариев Прабхупады потому, что если снимать фильм или ставить спектакль по зтой сцене, трудно будет донести зрителю то, что написано в комментариях. Услышав слова Сарвабхаумы все расстроились. Мукунда и Гопинатха потому, что Сарвабхаума не понял положения Господа Чайтаньи. Гопинатха сказал: «Дорогой Бхаттачарья, все признаки Верховной Личности Бога нашли в Нем наивысшее проявление. О Шри Чайтанье Махапрабху говорят, что Он Сам Верховный Господь. Тем, кто не знает этого, трудно понять заключения сведущих людей». Ученики возразили: «Чем ты можешь доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху – Верховный Господь?» Гопинатха Ачарья ответил: «Доказательство тому – слова признанных ачарьев, познавших Верховную Личность Бога». Один ученик вставил свой довод: «Мы постигаем Абсолютную Истину с помощью логических рассуждений. Докажи, что Он творец Вселенной». «С помощью логических рассуждений нельзя обрести подлинное знание о Верховной Личности Бога. Как говорить с тобой о вселенной, ты не видел ничего, кроме этого городка и своей родной деревни. Кришна говорит Арджуне: «Ты сознаешь только свое тело, а Я сознаю все тела». Чтобы начать осознавать другое тело, тебе придется покинуть это, и на большее индивидуальная душа, джива, не способна.» «Но мы учимся расширять сознание, изучая Веды». «Изучая Веды надо помнить, что мы имеем дело со знанием, недоступным нашим чувствам, Веды утверждают, что Бог создатель вселенной, но мы не можем это ни доказать, ни опровергнуть» «Но мы понимаем, если что-то создано, то должен быть создатель» «Мы должны понимать свои возможности в установлении истины, чтобы узнать кто твой отец кого надо спросить?» «Мать.» «В этом вопросе мать выполняет роль гуру, можно опросить всех мужчин, но точный ответ может дать только мать.» «Веды считаются матерью знания, а ты говоришь про слова ачарий?» «Я сравнил мать не с Ведами, а с гуру, то есть с ачарьями, чтобы понимать Веды нужна милость Бога, которая передается ачарьями от учителя к ученику по парампаре. Твой гуру думает облагодетельствовать Господа тем, что переведет Его в более высшую сампрадаю, но ему не хватает милости понять, что Он и без саньясы – Сам Кришна, это Он благодетель. А саньясу Он принял только для того, чтобы такие ученые, как он обратили на Него внимание, спасибо Богу в Бхарата Варше саньяси еще признаются духовными учителями всех сословий общества». Затем Гопинатха Ачарья обратился к Сарвабхауме: «Ты просвещенный человек, и у тебя много учеников. Поистине, во всем мире нет такого знатока писаний, как ты. Однако ты не снискал даже крупицы милости Господа и потому не можешь Его понять, хотя Он и находится в твоем доме. Не собираясь тебя ни в чем упрекнуть, я лишь привел заключение писаний. Верховную личность Бога нельзя постичь, просто изучая священные писания…». Сарвабхаума ответил: «Пожалуйста, не сердись на меня, ведь мы ведем дружескую беседу, обсуждая то, что написано в шастрах. Я просто ссылаюсь на писания. Не воспринимай это как оскорбление в свой адрес. Шри Чайтанья Махапрабху, несомненно, великий преданный, каких мало. Однако я не могу признать Его воплощением Господа Вишну, ибо в писаниях сказано, что Господь не приходит на Землю в век Кали».

Конец ознакомительного фрагмента.