По мнению В. А. Кутырева [Кутырев, с.4-5], трансгуманизм – относительно новое теоретическое движение (возникло в США в последнее десятилетие ХХ века, в России оформилось в первые годы XXI века), обосновавшее необходимость «усовершенствования» традиционного человека, вплоть до замены его иной формой бытия и превращения в «постчеловека». Оно опирается на достижения современной научно-технической революции, прежде всего в сфере Hi-Tech, особенно нано-био-инфо-когно (NBIS) технологий и искусственного интеллекта (AL), открывшиеся в ходе ее невиданные, ранее даже не предполагавшиеся возможности воздействия на людей и их жизненный мир. Соответственно подразумевается, что как идеология, трансгуманизм должен прийти на смену антропологии и гуманизму – теориям и мировоззрению «старого», «традиционного», «естественного» человека.
В любом случае, однако, это человек, модифицированный с помощью новейших технологий до такой степени, что с традиционной общепринятой точки зрения уже не является человеком. Многие трансгуманисты хотят стать постлюдьми. Средства, которые они собираются использовать для превращения в постлюдей, включают в себя «молекулярную нанотехнологию, генную инженерию, искусственный интеллект, лекарства для изменения настроения и улучшения памяти, терапию против старения, нейроинтерфейс, программы для управления информацией, носимые и вживляемые компьютеры, когнитивные технологии и т.д.» Благодаря им, перед человеком открываются захватывающие перспективы изменения, преобразования всего и вся, в себе и вокруг себя. Главным итогом, вершиной трансгуманизма как нового состояния человека, или уже (пост транс) нечеловека, будет достижение их бессмертия. И если бы наш мозг состоял из чипов, а не биологических молекул, то это и означало, что мы получили бессмертие. И тогда наше биологическое тело нам стало бы тяжелым бременем. Оно мерзнет, страдает от жары, нуждается в одежде и уходе, легко повреждается. Куда удобнее иметь стальные руки и ноги, обладающие огромной силой, нечувствительные к холоду и жаре, которым не нужны холод и кислород. И даже если они сломались, то не жалко, – купим и вставим новые, еще лучшие и современнее.
10.Кутырев В.А. Философия трансгуманизма: Учебно-методическое пособие. Москва-Берлин. Директ-Медиа. 2015.
По мнению Д. Беляева [Беляев, c.12, 17] одним из наиболее заметных интеллектуальных течений, где подробно рассматривается феномен постчеловека, является трансгуманизм. Трансгуманизм стал новым видом рационального мировоззрения, которое основываясь на передовых технологических достижениях науки, утверждает императивную необходимость эволюции/перехода человека, а вместе с ним общества и культуры в целом в иное качественное состояние. В постмодернистском философском дискурсе сверхчеловек деантропологизируется и деконструируется, выступая как сверх-складка и радикальное отличие. Культурная практика постмодерна для экспликации идеи сверхчеловека использует масскультный концепт «супергерой», но превращает его в симулякр, иронически-игровую фикцию, тиражируемый образ, лишенный уникальности и аксиологической укорененности. Одновременно в рамках трансгуманистического дискурса оформляется техноориентированная модальность идеи сверхчеловека – «постчеловек». С ожиданиями радикального технологического переформатирования природы человека связаны три основных концепт-модели постчеловека: генетически модифицированный человек, нанокиборгизированный человек и виртуально-цифровой человек (Homo Virtualis).
4.Беляев Д.А. Культурно-философская экспликация идеи сверхчеловека: автореферат на соискание ученой степени доктора философских наук. Белгородский гос. институт культуры и искусства. Белгород. 2017. 41 с.
По мнению М. А. Майорова [Майоров]¸в философии Ницше, особое место занимает нигилизм. Он проявляется в отрицании и дальнейшей переоценке всех ценностей, присущих тому времени. Нигилизм необходим для человека, так как он станет первым шагом, катализатором на пути к сверхчеловеку. Для того чтобы люди осознали необходимость своего развития, требуется взглянуть на настоящее положение дел, осмыслить моральные принципы общества и его устройства. И только после этого человек может осознать всю необходимость своего движения к сверхчеловеку. Ницше упорно критикует мораль, как главную химеру общества, в котором он живет. Мораль – есть угнетающая, авторитарная сущность, которая устанавливается определенным классом (по классификации Ницше – низшим классом). Поэтому иметь лишь один вид морали, есть губительный путь. «Моральное суждение и осуждение – это излюбленная месть умственно ограниченных людей людям менее ограниченным, это в некотором роде возмещение того, что природа плохо позаботилась о них».
13.Майоров М.А., Шубарина Л.В. Образ Сверхчеловека в морально-этической концепции Ницше // Научное сообщество студентов XXI столетия. Общественные науки: сб. ст. по мат. XXXII междунар. студ. науч.-практ. конф.№ 5(31). URL: http://sibac.info/archive/social/5(31).pdf
(дата обращения: 26.03.2018).
По мнению А. Р. Третьяка [Третьяк, с.11], трансгуманизм имеет интенции в конструировании нового человека, чьи способности будут искусственно задаваться при рождении, регулироваться, а все несовершенства будут устранены. Таким образом, трансгуманизм сводит человека к организму, к телу, в конечном итоге – к некоему набору характеристик, которыми можно управлять, которые можно производить. Опасность вторжения технического разума в те сферы, которые позволяют взять управление над воспроизводством человеческого рода, прекрасно видел Хабермас. Такое отношение к человеческому генофонду грозит определенными последствиями, которые касаются самой возможности этического действия, а также спонтанного самопонимания индивидов. Вследствие этого возникнут новые формы ответственности, в которых произойдёт стирание границы между лицами и вещами.
23. Третьяк А.Р. Трансгуманистическое понимание человека и проблема несправедливости/ Биотехнологическое улучшение человека как проблема социально-гуманитарного знания: материалы Школы молодых ученых/под ред. Б. Г. Юдина, О. В. Поповой. Москва: Московский гуманитарный университет. 2017.
Эволюция человека. Некоторые ученые считают, что эволюция человека завершилась. На мой взгляд, эволюция человека происходила, происходит и будет происходить всегда. Однако эволюция человека происходила по-разному. На начальном этапе, когда медицина еще не была развита, эволюция человека происходила стихийно благодаря естественному отбору. В результате из-за вирусных заболеваний, таких как чума и оспа, умирали десятки и сотни тысяч людей, но вместе с тем у людей вырабатывался иммунитет к этим страшным заболеваниям. Первый антибиотик-пенициллин открыл в 1928 году Александр Флеминг, проводя многолетние исследования, посвященные изучению борьбы человеческого организма с бактериальными инфекциями. Благодаря пенициллину и другим антибиотикам было спасено бесчисленное количество жизней. Кроме того, пенициллин стал первым лекарством, на примере которого было замечено возникновение устойчивости микробов к антибиотикам. Итак, возникла дилемма: Кто должен бороться со страшными заболеваниями? – Человеческий организм благодаря естественному отбору и вырабатыванию иммунитета, или благодаря лекарствам, которые создавала медицина. Естественно, наука в лице медицины выбрала второй путь. Медицина создавала и продолжает создавать все новые гормональные и сильно действующие лекарства, но при этом снижается иммунитет организма в борьбе с новыми болезнями, вместе с тем возникает медикализация.
Надо ли улучшать человека? Одной из центральных проблем антропологии является наличие у человека биологической «недостаточности». Как известно, одним из первых это понятие использовал А. Гелен [Гелен, c.174-175]. Абсолютизация данного феномена привела его к выводам, что человек в биологическом плане является «неприспособленным» и «примитивным» существом.
5. Гелен А. О систематике в антропологии// Проблема человека в западной философии. Москва: Прогресс, 1988.
Это идет вразрез не только с общеантропологическим взглядом на сущность человека, но и с современными данными различных биомедицинских дисциплин [Гуревич, c.178]. Природа человека как социального существа является сложной и универсальной, что несовместимо с предположением о примитивности его биологии: человек является целостным существом, так что социальное и биологическое в нем тесно переплетены и взаимосвязаны.
8. Гуревич П.С. Проблема целостности человека. Москва: ИФ РАН, 2004.
Личность – единство биологического, социального и духовного. Человек является уникальным, сложным и мало изученным организмом. Все функции организма, физические, психические, познавательные способности взаимосвязаны и влияют друг на друга. Так, например, развитие моторики в детском возрасте улучшает память.
Талантливые дети. В пять лет одаренные дети знают несколько языков, обладают удивительной памятью, способны запоминать большие числа, могут осуществлять в уме сложение, вычитание, умножение, извлечение квадратного корня…
Энгельс: труд создал человека. Чтобы стать личностью человек должен трудиться заниматься физическим трудом, спортом, учиться запоминать, говорить, мыслить, общаться с другими людьми, развиваться духовно. Внедрение в жизнь человека технических средств оказывают неоднозначное действие на развитие человека. С одной стороны, они способствуют увеличению объему поступающей информации, облегчают общение людей, разгружают людей от рутинной работы (необходимости запоминать, вычислять, писать и т.д.), но, с другой стороны, это может привести малоподвижному образу жизни, к утрате функций и способностей человека, поскольку, как сказано выше, все функции и способности человека взаимосвязаны, и к деградации человека. Представьте человека, которые на калькуляторе складывает два плюс два. Внедрение компьютеров (чипов) значительно увеличивает доступный объем информации для человека, но приводит к утрате способности запоминать, хранить и перерабатывать информацию, способности человека заниматься творческой деятельностью, потере уникальных изобретателей, специалистов, музыкантов, художников…
«Существует легенда, что римский правитель Юлий Цезарь мог одновременно делать несколько дел: читать, слушать и отдавать распоряжения. Скорее всего, он просто мог очень быстро переключать свое внимание с одного дела на другое, но на современников такая способность производила сильное впечатление.
Несколько дел одновременно [«Несколько дел одновременно». URL:
http:psihofiziologia.blogspot.com/2012/04/blog-post_92.html]. Говорят, что Наполеон мог одновременно выполнять семь дел. Трудно поверить, что это так и было. Но вот в 1887 году французский психолог Полан демонстрировал свою способность читать слушателям одно стихотворение и в то же время писать другое. Он мог, декламируя стихи, письменно выполнять сложные умножения. Это уже достоверный факт».
16.»Несколько дел одновременно». URL: http:psihofiziologia.blogspot.com/2012/04/
blog-post_92.html (дата обращения 20.06.2018)
Психоанализ дилетанта:
1.Идея о биологической «недостаточности» человека является выдуманной. По мнению автора, человек является уникальным сложным и мало изученным организмом. Попытки усовершенствовать человека могут привести к непредсказуемым результатам.
2.Современная медицина носит разрушительный характер! Эта борьба напоминает борьбу с ветряной мельницей. Чем больше средств выделяется на создание новых лекарств, тем больше возникает новых неизлечимых болезней и рождается людей с врожденной патологией. Затраты на лекарства становятся одной из главной статей расхода у пожилых людей.
3.Эволюция людей продолжается в отрицательном направлении благодаря нездоровому и малоподвижному образу жизни. Задача эволюции человека заключается не в улучшении человеческого организма, а в том, чтобы сохранить современного человека как единство биологического, социального и духовного.
4. Попытки улучшить человека как биологического организма могут привести к утрате функций и способностей человека, к деградации человека как биологического, социального и духовного существа.
Человек – уникальное биологическое существо, которое убивает своих сородичей! Средневековье: крестовые походы и орудия пыток. Достижений западной демократии – гильотина, газовые камеры, концлагеря, атомная бомба, космическое оружие! Трансгуманизм – новое достижение научно-технической революции – механизм самоуничтожения человека!!!
Всю жизнь человек занят поисками смысла жизни. Ради чего стоит жить! И главной проблемой для него является проблема бессмертия. Религия нам обещает райскую жизнь после смерти. Ученые с первобытным мышлением в будущем предлагают человеку стать киборгом: жизнь в чужом теле. Можно ли человеку запретить фантазировать? – Нельзя! Вопрос заключается в другом: может ли этих людей называться учеными? К сожалению, это небесплодные фантазии, за ними прослеживаются реальные шаги и научные эксперименты. По мнению автора, проблема бессмертия – это псевдопроблема.
Во-первых, бессмертие человека означает гибель человечества, поскольку человек не только теряет способность рождать новые идеи, но и расставаться со старыми, которые признаются наукой ложными и ошибочными. Смерть человека означает его возрождение в новом поколении, которое принимает эстафету, критически оценивает знания, идеи, ценности, традиции и отказываться от тех, которые не соответствуют современности, и рождает новые знания, идеи, ценности. Разум человека ограничен, его знания и накопленный опыт носят положительный и отрицательный характер. И если продолжить фантазии «ученых», то будет необходимо периодически стирать память человека, но можно ли будет в этом случае считать человека бессмертным?
Во-вторых, существует взаимная связь проблемы бессмертия и проблемы личности. Личность человека включает в себя биологическое, социальное и духовное существо. Часто ученые утверждают, что духовное важнее биологического и социального. По мнению автора, личность представляет собой единство биологического, социального и духовного, поэтому исключение любой составляющей личности означало бы конец человеку.
В-третьих, существует взаимная связь проблемы личности и проблемы создания робота. Попытки создать машину, которая превзойдет человека, тщетны. Невозможно до конца познать человека – удивительное творение Природы, процесс его познания бесконечен!
О проекте
О подписке