Книга или автор
0,0
0 читателей оценили
114 печ. страниц
2019 год
16+

Белуха
Выпуск № 4

Редактор Виктор Васильевич Свинаренко

Корректор Виктор Васильевич Свинаренко

Оформление обложки Елена Владиславовна Смолина

ISBN 978-5-0050-3232-4 (т. 4)

ISBN 978-5-4496-3947-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero


Шизофренизм в современной литературе

И сидят вокруг литературы и в ней самой (я не ошибся, говоря так) абсолютно не сведущие в ней литераторы, невежественные и самодовольные «писуны» опошляющие и уничтожающие её.

Какое-то поветрие, нет, ураган, смерч пошлости в прозе и нерифмованной бессмыслицы в поэзии. Конечно, искусство развивается, переживает некоторый упадок, затем возрождается и, впитав положительное старое, несёт в себе новое. Так было и это периоды: Античный, Средневековый, Эпоха Возрождения, Эпоха Классицизма, Эпоха Просвещения, Романтизма, Критического Реализма и Постреализма, но как назвать сегодняшний период с его кумовством в литературе, когда на первый план выходят бездарные авторы со своими никому не нужными, никем не читаемыми пошлыми писульками, которые выдвигаются на краевые, областные и национальные литературные конкурсы и получают премии благодаря высокому социально-политическому положению номинаторов, или покупаются за деньги и предоставление каких-либо материальных благ членам жюри.

Не хотелось бы называть имена и приводить примеры, но вынужден, чтобы меня не сочли за баламута.

В Алтайском крае ежегодно с 2009 года проходит краевой конкурс на издание литературных произведений. Десятки литераторов со всего края направляют на него свои работы в надежде, что их произведения увидят свет, но победителями конкурса становятся не они, а круг людей заранее определённый Министерством культуры края.

20 апреля 2019 года были подведены итоги прошедшего в этом году конкурса. Победителем в номинации «Художественная проза» был утверждён член СП России член экспертного жюри Зуев А.В, что аморально по всем нормам литературной этики. (Член экспертного жюри по законам литературной и моральной этики не имеет права участвовать в конкурсе).

Внимательно изучив итоги конкурса в номинации «Художественная проза» за все годы его проведения (с 2009 по 2019), я выяснил, что призёрами конкурса были только члены СП России. Дважды призёрами издательского конкурса были член СП России Пешков А. В. – (2012 и 2015 годы); член СП России Вторушин С. В. – (2009 и 2018 годы); член СП России Зуев А. В. – (2011 и 2019 годы).

Но особо возмутителен следующий факт; члены СП России С. В. Вторушин (он же главный редактор журнала «Алтай»), А. В. Кирилин и Зуев А.В, будучи членами экспертной комиссии сами себя избирали победителями конкурса в номинации «Художественная проза». И это считается нормой в Министерстве культуры Алтайского края (такой мне был дан ответ).

Невольно возникает вопрос: «Для кого создан издательский конкурс в Алтайском крае?»

Ответ напрашивается сам: «Не для поиска талантов, болеющих душой за Алтайский край и Россию, а для членов Алтайского отделения СП России».

Да, Бог бы с ними, этими членами СП России, пусть издаются за государственные деньги, но если бы эти произведения были действительно достойны издания. Прочитав их, я схватился за голову: «Боже, что за бред!» Из всего набора произведений победителей достойны издания лишь работы Кирилина и фронтовика-разведчика Христенко В. Т.

С. В. Вторушин со своим «Литерным на голгофу» вообще возмутил меня. Пишет, что император Николай 2 вышел из Ипатьевского дома и подумал, что его вызывают в Москву для подписания Брестского мира. Далее автор пишет, что Александра Фёдоровна, лёжа с мужем в постели говорит об этом же. Позвольте вас просить, господин Вторушин, вы, что стояли в ногах императора и императрицы и слушали, о чём они говорят? И этот бред становится победителем в литературном конкурсе на Алтае. Почему? Потому что С. В. Вторушин главный редактор главного алтайского журнала «Алтай».

Затрону Постмодернизм, с остальными всё понятно.

Постмодернизм в литературе это отрицание модернистского поиска смысла. Постмодернистские писатели ставят случайность выше таланта, а при помощи самопародирования и метаморфозы ставят под сомнение авторитет и власть автора. Под вопрос ставится и существование границы между высоким и массовым искусством, которую постмодернистский автор размывает, используя пастиш и комбинируя темы и жанры, которые прежде считались неподходящими для литературы.

Так как же после всего этого назвать нынешний период в литературе? Только Шизофренизмовластвующий, иначе никак не получается.

В альманахе «Белуха» ШИЗОФРЕНИЗМ не пройдёт. Здесь будут печататься работы только талантливых писателей и поэтов. С этого номера в альманахе новая рубрика «Славное прошлое». Альманах попытается поднять из ушедшего времени имена, звучавшие в досоветской литературе, т.е до 1917 года.

Виктор Вассбар

ЧАСТЬ 1. РОМАН, ПОВЕСТИ


В. Вассбар и В. Зимаков

Корни России
(Роман эпопея. Начало)


От автора

Россия. Правление Алексея Михайловича Тишайшего, второго русского царь из династии Романовых, запомнилось истории соляным бунтом (июнь 1648 год), и церковной реформой (1653 – 1655 годы). Но если народное волнение стихло, и не отложило какого-либо значимого отпечатка на дальнейшую жизнь народа, то церковная реформа, расколовшая единый православный народ на два лагеря – никониан и староверов, долгие годы отражалась на судьбах людей.

Староверы – люди, которые не приняли реформ патриарха Никона и остались верны канонам христианской веры Древней Руси – древлеправославию.

Синоним слову староверы – старообрядцы ввела в употребление Екатерина II. Однако новый термин вызвал у староверов неприятие и только к началу XX века вместо термина «староверы», «староверцы» всё чаще стали употреблять «старообрядцы».

Наряду с этим в конце XX века в России стали появляться религиозные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству. Сторонники подобных объединений и сект пытаются возродить религиозные традиции дохристианской, языческой Руси. Некоторые неоязычники начали называть себя «староверами». И хотя употребление этого термина в данном контексте неправильно и ошибочно, в обществе стали распространяться воззрения, что староверы – это действительно язычники, которые возрождают старую веру в древних славянских богов. «Велесов круг», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Русский Православный Круг» и другие объединения возникли на почве псевдоисторической реконструкции и фальсификации исторических источников. На самом деле, кроме фольклорных народных поверий, никаких достоверных сведений о язычниках дохристианской Руси не сохранилось. В результате чего в широких слоях населения России староверы стали восприниматься язычниками. Однако благодаря широкой разъяснительной работе, а также ряду серьезных судебных процессов против «староверов-инглингов» популярность этого лингвистического феномена сегодня пошла на спад.

И всё же в российском народе до сих пор бытует мнение, что староверы это какая-то отдельная, закрытая от общества группа тёмных малограмотных людей, живущая на отшибе государства – в горных скитах и лесных дебрях, в непроходимых болотах и других потаённых местах, куда и ворон не долетит и конь не доскачет. Есть книги и художественные фильмы, в которых староверы показаны не только тёмными личностями, замкнувшимися в своей оболочке, но и скрытными людьми, таящими в своих душах если не ненависть к внешнему миру, то недоверие как минимум. Не малую роль в этом сыграли статьи в газетах и журналах о Лыковых. В большей мере это ложь, хотя не отрицаю, что есть отдельные селения, где староверы ведут замкнутый образ жизни, редко дают интервью и считают, что съёмка на камеру является делом недобрым. Они говорят, что фотографии отбирают божественную энергию, которая хранится в теле человека. Те отдельные семьи до сих пор живут без электроэнергии, интернета, их не интересуют кризис и дефолты. Они не посещают больниц, очень редко пользуются благами цивилизации, но таких селений единицы, это староверы беспоповцы (старообрядчество не приемлющее священство).

Но совсем бредовым являются высказывания некоторых людей, порой знаменитых писателей, о том, что древлеправославие запрещает брать в руки оружие. Эти писатели невежественны и, мягко говоря, не сведущи в вопросах православной веры. Они сказали, другие глупые писатели повторили их слова и с тех пор эта бредовая мысль, абсолютно и резко противоположная действительности, вошла в умы обывателей.

На отечественные справедливые войны староверы шли в одном ряду со всем российским народом, били врага и не распространялись о своей вере, ибо вера у человека в душе, а не в словах, и они, защищая свою родину, это понимали.

И всё же необходимо сказать, что перегибы 20—30 годов прошлого века, подрубившие под корень культуру и самобытность народа, значительно сказались на старообрядчестве, державшемся на слоях купечества и зажиточного крестьянства, которые были невольно враждебны революционному духу того времени. Поэтому возрождение старообрядчества в наши дни – лишь слабая тень его выхода на авансцену общественной жизни страны начала XX века после 1905 г.

Высочайшим Указом от 17 апреля 1905 года, в пункте 7 старообрядцам присваивалось наименование старообрядцев, взамен употребляемого раскольников. Старообрядцы получили свободу вероисповедания наряду с другими конфессиями, это было начало выхода их церкви из тени. Старообрядцы получили возможность регистрировать свои общины по Манифесту октября 1906 года, но всё повернулось вспять с приходом к власти большевиков.

Уважаемый читатель, эта историческая справка не введение к курсу изучения древлеправославия, моя цель не в этом, а в том, чтобы дать понимание того, что главными действующими лицами в романе являются староверы, жившие и живущие ныне бок о бок со многими народами других вероисповеданий нашей великой родины России. Дать понимание того, что эти люди живут не на задворках общества и не в таёжных скитах, а в городах и сёлах нашей родины.

Данная книга не монография – научный труд с углублённым изучением древлеправославия, а художественное произведение с показом жизни реально существовавших людей. Их жизнь представлена на достоверных фактах, имевших место в Бийском уезде (ныне Алтайский край), Томской губернии. По мере возможности я раскрою их характеры, образ мышления и покажу, кем и как принимались решения по тому или иному вопросу, возникшему в определённый период времени в их среде, а вот анализа ушедших в прошлое событий не будет, это дело историков, а не литераторов.

Церковную реформу (1653 – 1655 годы) и сегодняшний день отделяют века, и сейчас трудно сказать, какой была бы ныне православная церковь, если бы не произошло её раскола, но одно можно утверждать определённо – древлеправославие не позволило потеряться в веках древнеславянской культуре и до настоящего времени оно является носителем, хранителем и продолжателем её. Вот за это мы должны сказать древлеправославию спасибо!

О диалогах в книге.

Речь россиян прошедших веков показана в романе современным языком, без употребления старославянских слов и фраз. Цель, не отвлекать вас, читатель, на осмысление слов и фраз в диалогах. Клубок старославянских и современных слов читался бы анекдотично, а поскольку эта книга серьёзный роман, а не юмористический рассказ я установил в нём форму изложения такой, чтобы она была доступна и понятна широкому кругу читателей.

Имя Иисус в романе написано Исус (с одной буквой и), как пишут и произносят староверы. Это не возвышение староверов перед никонианами, а необходимость, – в большей части роман о староверах, об их роли в становлении Алтая, но в целом всё же роман эпопея о православном российском народе, как корнях России.

Предисловие

Однажды Бог решил создать на земле Золотой Край – обитель мира и счастья. Призвал Оленя, Сокола и Кедр и приказал каждому искать для себя лучшее место. Сказал: «Где сойдутся ваши пути, там и быть Золотому Краю». Долго скакал по земле Олень. Высоко поднимался в небо Сокол. Глубоко уходил корнями в землю Кедр. И, наконец, встретились они в горной стране, где было просторно и вольно. Так возник Золотой Край, название которого Алтай, что в переводе означает «золото».

В дремучей тайге у Алтайских гор ещё в допетровские времена появились первые поселенцы, это были старообрядцы, бежавшие от правительственных повинностей, крепостной неволи, рекрутчины, а также от религиозных гонений со стороны никонианской церкви. Вслед за ними в тех краях появились рудознатцы от Демидовых и семьи, подпавшие под правительственные указы о заселении новых земель в связи с основанием крепостей и заводов. Алтай разрастался, появлялись новые города и деревни.

В 1765 году было издано распоряжение об отсылке в Сибирь беглецов недобровольно возвращающихся из Польша и Литвы. На Алтае их стали называть поляками. «Поляки» – это русские старообрядцы, в большинстве своем выходцы из Могилевской и Черниговской губерний и центральных губерний Европейской России, бежавшие в ХVII веке от преследований официальной церкви на территорию Польши и Литвы. В 1766 г. они были выселены с тех территории в Сибирь. Та часть старообрядцев, которая была поселена на Алтае, получила название «поляки» (за своё около восьмидесятилетнее временное проживание на территории Польши).

К настоящему времени всю жизнь старообрядцев на Алтае можно разделить на два периода.

Первый период поселения старообрядцев на Алтае (до октябрьской революции 1917 года), был наиболее благоприятный в их истории. Годам этого периода отдана первая часть романа «Карагайка». Особая роль отведена староверу старцу Антонию.

Во втором (советском периоде) начались притеснения всего православного христианства, и в большей степени православных староверов. Разрушались соборы и церкви, закрывались моленные, верующие подверглись преследованиям с применением репрессивных мер. Было конфисковано множество духовной литературы, разгромлены иконостасы, сожжены иконы. Многие староверческие общины лишились грамотных уставщиков. Старообрядчество вновь ушло в подполье, в очередной раз, испытывая и терпя притеснения и гонения со стороны государства.

Этот период показан в романе во второй и третьей частях.

О гражданской войне на Алтае, о красных и белых, их зверствах по отношению друг к другу и к мирному населению говорится во второй части романа: «Крутые тропы Алтая».

С полным установлением советской власти жизнь селян не улучшилась, а у староверов ухудшилась. За малейшую, даже надуманную провинность к ним применялись карательные меры. О звериной сущности карательных органов (ВЧК, ГПУ, ОГПУ) третья часть романа: «У каждого свой крест».

С 7.12.1917 года ВЧК при СНК РСФСР.

С 6.02.1922 года ГПУ при НКВД РСФСР.

С 15.11.1923 года по 10.07.1934 года ОГПУ при СНК СССР.

Справка.

Село Карагайка расположено у подножья горы Елтош близ реки Иша, предположительно названо по имени богатого монгольского князя Карагай.

По данным Томской губернии Бийского уезда, в Карагайке к 1900 году числилось более 600 душ «мужеского и женского пола… из них православных никониан более трёхсот, около ста человек татары, алтайцы два десятка, пятнадцать душ поляки и около двухсот православных старообрядцев».

К октябрю 1917 года Карагайка насчитывала около двухсот пятидесяти дворов.

Установите
приложение, чтобы
продолжить читать
эту книгу
256 000 книг 
и 50 000 аудиокниг