© Самборский С.И., 2021

© ООО «Издательство Родина», 2021

От автора

Предложенное читателям сочинение, можно было бы назвать переводом с философского – переводом достижений мировоззренческого познания на простой и понятный для большинства язык.

Несмотря на то, что впервые мысль, вызванная около научными спорами, написать для местного потребления нечто подобное, сочинению, предложенному широкому кругу читателей, у меня зародилась давно, но появилось оно случайно. А непосредственной побудительной причиной, толчком к его написанию, послужили беспредметность и беспорядочность мировоззренческого спора, в почтовой переписке.

Если бы мой адресат – оппонент, к моей попытке придать спору предметность и определённость, и хоть какую – то логическую последовательность, отнёсся бы с пониманием, то моё сочинительство, вероятней всего ограничилось бы несколькими письмами. Но поскольку этого не произошло, и он утруждать себя тем, что «для жизни ненужно», не стал; а остановиться на оборванной в своём развитии мысли трудновато, то мне и пришлось продолжить сочинение для себя. Но как скоро обнаружилось, что сочинять для себя скучно и не интересно, да и необходимости в этом и нет, поскольку, в общем, и так всё понятно, то оно и было продолжено для воображаемого читателя. И только в процессе сочинения, выяснилась, что понимая в общем, но, не видя проявления этого общего в чём – то отдельном, конкретном, ещё не значить понимать.

Первым вопросом для предложенного сочинения, явился вопрос, о выборе его предмета. А поскольку в подобных спорах, у кого что болит, тот о том и говорит, и не только говорит, но и убедительно только для себя доказывает его общечеловеческое значение, а чаще всего, и не утруждает себя этим. То выбор предмета сочинения, который устраивал бы всех, просто невозможен.

Но поскольку, о каком бы конкретном, но жизненно важном предмете ни шла речь в споре, в нём часто так или иначе, явно или неявно, спорящие стороны наталкиваются и на спорный вопрос о природе людей, от которой якобы и происходят все беды. То она, что бы выяснить действительно ли это так, и заслуживает того чтобы стать предметом отдельного сочинения.

После выбора предмета сочинения возникает и второй вопрос: вопрос с чего начинать; вопрос о начале изложения предмета; вопрос о его основании.

Необходимое для начала изложения основание, должно бить объективным, общим для всего вещественного, простым и понятным, – иначе, логически возведенное на нём будет сомнительным и спорным. А таким основанием только и могут быть, известные всем, хотя бы немного образованным, находящиеся в непрерывном движении атомы; – поэтому необходимость и достаточность этого, для начала, и не требует особого доказательства.

Логически последовательно следуя, развивающемуся движению во взаимодействии, начиная с атомов, приходится выделять в нем, поскольку всё охватить невозможно, только то, что имеет значение для раскрытия сущности предмета.

Понятно и убедительно изложен предмет сочинения, или нет, судить уже действительным читателям, тем, которые удостоят его своим критическим вниманием.

Введение

Практически действуя, для удовлетворения своих жизненных потребностей, люди, чью природу нам и предстоит выяснить, не могут не обратить внимания на то, что успех в их удовлетворении зависит как от свойств вещей, с которыми им приходится осознанно действовать, так и от своих взаимодействий. А эти взаимодействия, как и в прошлом, далеко не всегда доставляли радости, так и по сей день оставляют желать лучших. Поэтому и не удивительно, что это, уже издавна и побуждало, не обременённых ежедневными заботами о хлебе насущном, к исследованию вещей, сознания людей, их происхождения и взаимосвязи. Но и сегодня ещё нет, общепризнанной теории Природы, – противоречивого единства природы вещей и природы людей. А причина этого, ни сколько в трудностях познания, а сколько в политике.

Принципиальных подходов к исследованию, и к пониманию Природы, за всю историю выработалось не так уж и много.

В религии, происхождения вещей и людей, решается посредством абсолютного творца, – бога. Благодаря чему, для верующих, церковных иерархов и для теологов, причина появления вещей и наделённых сознанием людей, стала ясна как божий день, и представляется божественным одноактным творением. Главное для них, в створённом человеке, его бессмертная душа, а его тело как источник греха, не заслуживает особого внимания. Сам бог: внепространственное, вневременное, беспричинное и непознаваемое нечто. Но верующим сомневаться в его бытии не рекомендуется. Верьте, есть! Аминь.

Научное, философское, зарождение познания Природы, и начинается в полемике с религиозно – мифологическими представлениями, и начинается с вопросов о происхождении вещей, о происхождении людей и их сознания. Которые и свелись к основному вопросу, к вопросу о том, что является первичным, некая материя, из которой происходят и состоят все вещи, или сознание.

Философы, которых принято называть объективными идеалистами, первичным признают сознании, как проявление или как отображение некой независимой от людей объективно существующей идеи, о которой у различных философов свои представления. А вещи, производные от своих идей, вторичные.

Принципиальные и последовательные в своих исследованиях объективные идеалисты, наталкиваются на неразрешимую проблему объективного доказательства существования идеи, и в итоге, вынуждены тоже признать бога, но теоретически утонченного, не религиозного.

Философы другого направления, которых принято называть субъективными идеалистами, также признают первичным сознание, но как субъективное свойство людей. Субъективные идеалисты, как и объективные тоже не обиженные разновидностью.

Субъективные идеалисты, получившие название «солипсистов», утверждают, что вещи это всего лишь комбинации ощущений человека, созданные сознанием. Из чего следует, что существую только «я».

А те из них, которые получили название «агностиков», признавая объективное существование вещей являющихся человеку в его чувственном опыте, как «вещь в себе», отрицают возможность познания её сущности, того, что находится за приделами опыта. Но, такие понятия как пространство и время, и им подобные теоретические понятия, каким – то чудесным образом постигаются за приделами опыта, – трансцендентно.

Как объективные, так и субъективные идеалисты, первыми начали исследования человеческого сознания и мышления, и внесли этим свой вклад в науку. Этот вклад как положительный, так и отрицательный. Отрицательный вклад в познание тоже познание.

Философы противоположного направления, выше названным, материалисты, считали первичной материю, а сознание вторичным, производным от материи. Но, несмотря на то, что они считали происхождение человека естественным, объяснить происхождения сознания и общественных отношений ещё не могли. Человек, оставался вещью среди вещей, а сознание, их созерцанием.

Естествоиспытатели, в своих исследованиях имеющие дело с конкретными вещами и явлениями, в большинстве своём стихийно, становятся материалистами. Они – то, и являются главными поставщиками наших знаний. Без их труда не существовало бы и современной науки. Но большинство из них, полагает, что сознание и мышление, есть просто результат увеличения массы головного мозга, в процессе биологического развития, до необходимой для этого величины. И только обретя, независимо друг от друга сознание, т. е., поумнев, индивиды, осознанно объединившись, и образовали общество.

Материалистические представление естествоиспытателей о человеке, не даёт оснований для понимания самой природы сознания, самой его сущности, и сводит его к мышлению. Но и оно остаётся загадкой. Остаётся непонятной и причина противоречий общественных отношений. Но это их мало интересует и волнует. А сущности явлений они и не признают. Они признают только то, что конкретно исследуют, только то, что можно измерить, подсчитать и сделать из этого выводы для практики.

В массовом сознании, в сознании людей, – которые и не слышали ни об идеализме, ни о материализме, – некритически отражающего противоречия общественных явлений, мирно уживаются и объективный и субъективный идеализм и стихийный материализм. И каждый из этих «измов» проявляясь в мышлении раздельно, по обстоятельствам, не вступают в противоречие. Чего нельзя сказать, об их практических действиях, и взаимодействиях.

Материализм диалектический, (иногда упрощенно разделяемый на диалектический и исторический материализм), философия развития Природы в её противоречивом единстве, возник только в XIX веке. Возник как результат, как итог, как вывод из знаний, добытых за всю предшествующую историю человечества.

Материя, в философии материализма диалектического, это независимая от нас и нашего сознания, практическая реальность, являющаяся нам в наших ощущениях, в форме объекта. В ощущениях, – отражаемых нашими чувствами, восприятиями, образными представлениями, знаниями, сознанием и мышлением. Поэтому и является нам, объективная реальность, не только в виде ощущаемых свойств вещей, но и в их движениях и связях, и в отношениях людей, – в том, что в руки не возьмёшь, не пощупаешь.

Исследователи, сторонники материализма диалектического, причиной появление общества и его сознания, считают саморазвитие материи. Материя считают они, в своём развитии от простейших форм, прошла множество отличных друг от друга этапов. На одном из этих этапов, подготовленным предыдущим биологическим развитием, наши предки, изменившимися условиями существования, вынужденные были перейти к совместным действиям посредством предметом, что и стало причиной развития общества и общественного сознания.

* * *

В настоящее время трудами учёных, вопрос о естественном зарождении жизни, происхождении и развитии человеческого общества в основном уже решён. Но поскольку некоторые вопросы развития, ещё не достаточно исследованы, то даже среди них нет единого понимания и природы людей.

Зарождение и развитие жизни и общества, длившиеся миллиарды лет, от нас скрыто. А поскольку для уяснения природы людей, недостаточно знаний и представлений, усвоенных нашей практической жизнью; то нам, и необходимо присмотреться к знаниям и представлениям, полученных многовековыми научными исследованиями. И только поняв наши истоки, мы сможем, немного понять и нашу современную практическую жизнь, и нас самих. Некоторые этапы развития и изложены в этом, относительно кратком для этого сочинении. Развитие изложено только в самой его сути, без рассмотрения частностей; изложено только в сущности его переходных этапов, важных для его понимания. Это взгляд на развитие, с высоты птичьего полёта.

Само собой разумеется, что изложенное представление, это логическая реконструкция давно прошедших процессов и событий. Реконструкция, на основании наших современных знаний и представлений, а также логических выводов из исследований отсталых в своём развитии народов, из исторических фактов, и современных реалий, и её отдельные результаты, претендовать на абсолютную истину, на истину в последней инстанции, не могут.

Развитие, отражённое логикой, совпадает с историей развития, но не абсолютно. История как явление сложней и богаче её логики. Логику не интересуют исторические случайности, зигзаги, остановки и тупики; логику интересуют только начальные условия и конечные результаты каждого этапа её развития, его причинная связь и закон. Задача логической реконструкции не восстановление с абсолютной точностью, и с временной последовательностью ушедших событий. Это сделать невозможно. Её задача раскрыть причины и законы развития вещей, или просто природы, жизни и общества.

Но поскольку для нас представляет интерес и история, как проявление законов общественного развития, то мы и будем обращаться к некоторым её исследованным моментам.

Общество, вершину творчества Природы, которое и по сей день находится на этапе становления, можно постичь, только усвоив основы научной мысли выработанной всей историей человечества. Но чтобы уяснить то, что становление его есть длительный естественный процесс, в основе которого лежат естественные причины и установленные законы Природы, и уяснить направление его развития, достаточно школьных знаний, желания, и чуть – чуть критического мышления. Гением для этого быть не обязательно, а вот приложить к этому немного труда желательно.

Главная трудность для понимания нижеизложенного для большинства людей психическая, и состоит она в том, что многие действительные причинные связи окружающего в их представлениях перевёрнуты, – «стоят вниз головой». И эти представления, закреплённые стойкими привычками и ревниво защищаемые чувствами, нам и предстоит перевернуть, – поставить на ноги. А для этого требуются желание, воля и время.