4,5
2 читателя оценили
109 печ. страниц
2015 год

Назари Хасан, Мирджалили Сейед Хоссейн, Давуди Парвиз
Деньги в исламской экономике


Издание подготовлено при поддержке Фонда исследования исламской культуры и Организации изучения и подготовки гуманитарной литературы «САМТ» (Иран)

Введение

Исламская экономика, или исламская экономическая модель, – это экономические концепции, с помощью которых современная экономика может быть приведена в соответствие с морально-этическими нормами и принципами ислама. Именно на эти нормы и принципы опираются экономические анализы, проводимые как с научной, так и с нормативно-правовой точки зрения. Как правило, они касаются как микро-, так и макроэкономики. Макроэкономика – раздел экономической науки, посвященный изучению крупномасштабных экономических явлений и процессов, относящихся к экономике страны, ее хозяйству в целом. Микроэкономика – область экономической науки, связанная с изучением относительно маломасштабных экономических процессов, субъектов, явлений, в основном – предприятий, фирм, предпринимателей, их хозяйственной деятельности, экономических отношений между ними. В то же время объектом изучения микроэкономики служат и отношения между производителями, предпринимателями и государством.

Когда мы говорим о разделении экономики на макро– и микроэкономику, речь идет, как правило, не о строго разграниченных положениях, счетно-вычислительных или математических, а скорее о двух плоскостях, в которых анализируются факторы, формирующие ту или иную экономическую систему. Экономический анализ в большинстве случаев бывает двух видов: счетно-вычислительный и причинно-следственный. Первый, который применяется часто, например, при исчислении национального дохода и ВВП, не опирается на какие-либо правовые, аксиологические, идеологические или мировоззренческие принципы. Какой вычислительный метод использовать или не использовать или же какой доселе не применявшийся метод применить, зависит от специфических ценностей каждой отрасли. Например, при исчислении налогов в капиталистических странах подсчет поголовья крупного и мелкого рогатого скота каждого владельца и его группирование на 40, 120, 200, 300 и т. д. голов для каждого отдельного индивида необязателен. А в исламских странах для исчисления закята[1] такой подсчет и группирование, напротив, представляют огромную важность. В настоящей работе приоритет отдается второму виду анализа[2], который выявляет причинно-следственную связь экономических процессов, а они, в свою очередь, делятся на две группы:

1) причинно-следственные отношения, свободные от ценностных, правовых и каких бы то ни было других рамок. Такие отношения, как правило, имеют бытийный характер и не зависят от чьей-либо воли;

2) причинно-следственные отношения, вытекающие из определенных правовых, ценностных и философских установок. Сюда входит осознанное поведение человека (как индивидуальное, так и общественное).

Очевидно, что каждая идеология накладывает свой отпечаток на образ действий человека и вырабатывает присущий только ей комплекс поведения. Предметом изучения и пристального внимания в настоящей работе является вторая группа отношений, тогда как первая имеет фоновый характер, поскольку преднамеренная добровольная деятельность человека определяет технический и счетно-вычислительный аспекты его жизнедеятельности. Так, например, запрет на ссудный процент (ростовщичество), являющийся краеугольным камнем исламской экономической системы, играет определяющую роль в вопросе инвестиций и сбережений. Формирование капитала и способы инвестирования в производство в обществе, отказавшемся от процента, – один из главных предметов исследования в настоящей книге [3].

По убеждению отдельных специалистов в области экономики, экономические отношения основаны либо на бухгалтерских вычислениях, либо на анализе экономического поведения человека, которое универсально для носителей любой идеологии.

Называя экономику наукой, специалисты делают упор на то, что она, как и любая другая научная дисциплина, описывает реальные процессы в отрыве от их идеологических, аксиологических, правовых и иных факторов и мотивов. Но в то же время следует отметить, что немалая доля изучаемых экономикой отношений являются самостоятельными сами по себе и не имеют под собой идеологической почвы.

Однако если под термином «наука» мы будем иметь в виду «разъяснение феноменов, происходящих во внешнем мире», то едва ли сможем назвать экономику наукой, поскольку процессы, подходящие под это определение, чаще всего не имеют к самой экономике никакого отношения и заимствованы из других отраслей. Так, например, закон убывающей доходности, разделение труда и специализация, связь технологии и производства и т. п. заимствованы из естественных и эмпирических наук.

Если же под наукой мы будем подразумевать совокупность теорий, выдвигаемых на основе определенных гипотез, которые позволяют прогнозировать и интерпретировать поведение человека, то в этом случае мы можем считать экономику наукой, не забывая о том, что научные теории подвержены влиянию аксиологических и идеологических факторов. Однако, как нам кажется, зачастую гипотезы, выдвигаемые в экономических теориях, ущербны в корне, так как не учитывают множества факторов, влияющих на образ действий человека, из-за чего несостоятельность этих теорий обнаруживается довольно быстро. Или же их ущербность выявляется вследствие незначительных изменений в социокультурной жизни, где они не будут способны прогнозировать и трактовать поведение людей (экономических единиц).

Таким образом, если в понятие «исламская экономическая наука» мы будем вкладывать первый смысл (первое определение термина «наука». – Примеч. перев.), то мы получим не совсем понятное определение, ведь бытийные экономические отношения и процессы не связаны с идеологическими и аксиологическими устоями.

Что касается второго определения, даваемого науке, то здесь, безусловно, можно говорить об «исламской экономической науке», где мы определенно будем иметь в виду совокупность теорий, которые исследуют и анализируют экономическое поведение человека и формирование и деятельность экономических институтов общества (с учетом таких определяющих факторов, как исламские ценности и исламские морально-правовые устои)[4].

Новые макроэкономические теории, посвященные проблемам занятости и экономической стабильности, в большинстве своем затрагивают денежную политику, поскольку современная экономика во всех своих аспектах связана с денежнокредитными феноменами. Механизм формирования долга и кредита в широком смысле этого слова настолько заслонил все остальные аспекты экономики, что правильное понимание экономических феноменов не представляется возможным без глубокого изучения этого механизма в рамках общего исследования вопросов, связанных с деньгами, кредитом и банковским делом.


Оформите
подписку, чтобы
продолжить читать
эту книгу
216 000 книг 
и 34 000 аудиокниг
Получить 14 дней бесплатно