В поисках Другого. Очерки по философии диалога XX–XXI века

Для прояснения сущности человеческих взаимоотношений, по мнению Бубера, ошибочна как «индивидуалистическая антропология», так и «коллективистская социология»: необходимо некое третье, как обозначение сферы, которая простирается за пределы и одного, и другого собеседника, как «особое виденье мира». Это сфера «между», «истинное место и носитель межчеловеческого события», та величина, которая, по Буберу, «делает человека человеком» и коренится в том, что «существо мыслит другое как другое, как именно это, определенное, иное существо» [34, с. 297]. Настоящий диалог, полагает Бубер, принадлежит сфере «между» как некоему измерению, доступному обоим участникам диалога. Сама диалогическая ситуация может быть истолкована в онтологическом аспекте, который исходит не из «онтического характера личной экзистенции», а из «трансцендентного им сущего между ними», «стержень происходящего – не индивидуальное и не социальное, а нечто Третье» [там же, с. 299]. В призыве к другому, к каждому отдельному «Ты», проглядывает призыв к тому Ты, которое единственно не может стать Оно, которое не ограничивается другими «ты» и является вечным, т.е. к Б-гу. Отношение (Я-Ты), в отличие от опыта (Я-Оно), может состояться лишь при условии, что осуществляется отказ «от того ложного инстинкта самоутверждения, который побуждает человека бежать от мира отношения в сферу обладания вещами», поэтому отношение имеет двойственный характер: «это и выбирать, и быть избранным.