Цитаты из книги «Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви»

Для греческих отцов грехопадение человека понимается не как привнесение чего-то нового (во зле нет никакой творческой силы), но как раскрытие и актуализация ограничений и потенциальной опасности, присущих творению, если оно предоставлено самому себе.

Несмотря на весь трагизм всецелого проживания в биологической ипостаси, из которого исходит и христианская аскетика[70], бытие человека выводится не из того, что есть в наличии, – оно укоренено в буду

Через нее же человек как личность приходит к осознанию, что его истинная обитель не в мире сем, и отказывается помещать свою личную ипостасность среди ценностей этого мира[66].

В эсхатологическом характере церковной ипостаси несомненно присутствует своего рода диалектика, диалектика «уже, но еще не», которая пропитывает

Положение, характеризующееся надеждой на обретение церковной идентичности в такой парадоксальной ипостаси, которая укоренена в будущем, а свои ветви раскинула в настоящем[59], вероятно, лучше всего можно было бы описать иной онтологической категорией, которую я назвал бы сакраментальной или евхаристической ипостасью.

Их столкновение оборачивается парадоксом человеческого существования. Человек существует в своей церковной идентичности не таким, каков он уже есть, а каким еще только станет; его церковность связана с эсхатологией, т. е. с конечным результатом его жизни.

Сам Бог существует благодаря событию общения.

Тождество инаковости и единства несовместимо с падшим бытием, в котором все рождаются как индивидуумы с очевидным стремлением к присваиванию бытия, превосходству и власти над ним. Этот индивидуализированный и индивидуализирующий Адам в нас и есть первородный грех.

Истина, как общение, не растворяет разнообразия существ в едином океане бытия – наоборот, она утверждает инаковость каждого в любви. Принципиальная разница между истиной личностного общения и той, что «целиком лежит в природе», состоит в том, что если последняя подвержена фрагментации, индивидуализации, концептуализации, усвоению и т. п., то личность – нет