Труд Гезы Вермеша (1924-2013) - одного из крупнейших мировых специалистов по иудаизму и новозаветной библеистике - отличается простотой и доступностью изложения. Главную мысль книги можно выразить так: Иисус - представитель харизматического иудаизма, религия Иисуса - призыв к эсхатологическому действию. "Харизматический иудаизм" - это религиозное течение, по сути параллельное официальной "священнической религии". Представители харизматического иудаизма утверждали, что "непосредственно общаются с Богом". К харизматическому иудаизму Г. Вермеш относит всех пророков, начиная от Моисея:
"Ветхозаветные пророки - наследники религии Моисея у неопалимой купины и на вершине Синая. Пророки зачастую обличали правителей Израиля и вдохновляли народ на сопротивление"
В ряду древних пророков находится и Иисус. Автор проводит сравнения между словами и делами пророков, дошедших до нас в книгах Ветхого Завета и словами и делами Иисуса. Также автор сравнивает повествования об Иисусе с повествованиями о некоторых раввинах-чудотворцах.
Наиболее интересным на мой взгляд является раздел 2-й главы "Харизматическая религия возвещенная Иисусом". Цитирую:
Религия Иисуса - это религия Моисея и библейских пророков, но адаптированная для последнего времени, к которому он (как и его поколение) себя относил... В религии Иисуса многие обычные приоритеты ставились с ног на голову. Он не только, подобно пророками, уделял большое внимание нищим, сиротам, вдовам и узникам, чем сторонникам обыного благочестия, но и сознательно шел к больным и изгоям. Он считал, что Бог предпочитаем блудного сына, покаявшихся мытарей и проституток вечно прилежным буржуазным конформистам... По словам Иисуса, Отец Небесный подобен пастуху, который оставляет стадо, чтобы искать одну заблудшую овцу, а найдя, радуется...
Люди, которым свойственны простота и детское доверие к Богу, которые полностью полагаются на любящего и заботливого Отца Небесного, имеют в Царстве Божьем не меньшую ценность, чем покаявшиеся грешники: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3; Мк. 10:15; Лк. 18:17).
...Вера/доверие есть основная добродетель в религии Иисуса. Голодный сын верит, что отец не даст ему вместо хлеба камень, а вместо рыбы змею (Мф 7:9-10; Лк. 11:11-12). Когда ребенок смотрит на Бога с надеждой, Бога радует это больше, чем самоуверенность мудреца (Мф 11:25; Лк 10:21). Акцент на детское отношение к Богу очень характерен для Иисуса. Ни библейский, ни послебиблейский иудаизм не делают детей предметом восхищения. Библейский идеал - старый мудрец...
Так же Иисус подходил и к молитве: безграничное доверие Богу. Без доверия молитва Отцу Небесному - пустые слова, с доверием - все возможно...
Еще одна важная черта подхода Иисуса к молитве - уединенность. Он сам часто уединялся, чтобы пообщаться с Богом...Оне не любил показные и цветистые молитвы, советовал ученикам делать добрые дела и говорить с Богом без свидетелей, и не обременять Творца конкретными просьбами: ... ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:8)...
Соглано учению Иисуса, человек обретет Царство Божье, лишь полностью отдав себя ему... За сыновним доверием и готовностью пожертвовать нажитым должно последовать немедленное и решительное действие. "Покайтесь и веруйте" (Мк 1:15) - заповедь, которую следует исполнять безотлагательно. Необходимо сосредоточить внимание на настоящем моменте, на сегодняшнем дне: "Не заботьтесь о завтрашнем дне... Довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6:34; Лк 12:22-31).
Вывод автора:
Эсхатологическая духовность, которую возвещал Иисус, представляла собой переформулировку традиционного иудаизма в свете харизматической эсхатологии. Никакой долгосрочной перспективы: тон задает неотложность с готовностью пожертвовать всем ради дела. Если конец ожидается в любую секунду, настоящее полностью вытесняет завтрашний день, а здравомысленное планирование выглядит пустым. Прежде всего нужно выбросить за борт личную собственность: в условиях скорого Конца нет времени одновременно служить Богу и маммоне (Мф 6:24)... Слудет готовиться к конфликтам в семье...
Одним словом, иудаизм в версии Иисуса делал основной упор на устремление к грядущему Царству Божьему и общение с любящим и заботливым Царем и Отцом Небесным.
Затем под влиянием христологии, сформулированной в Евангелии от Иоанна и посланиях апостола Павла, Иисус стал мыслиться как вечный Логос, воплощенный в человека Иисуса. Понятие "Сын Божий" в отношении Иисуса стало пониматься именно в этом смысле. Последующее христианство все больше стало отдаляться от иудаизма (а часто и прямо противопоставлять себя иудаизму), а место харизматической религии Иисуса заняло умозрительное догматическое христианство.
ИМХО: в своих выводах, автор не нов. Идея "эллинизации" первоначального христианства была высказана не вчера и даже не позавчера. Но насколько теория "эллинизации" опровергнута?