Неплохая книга и написана она живо и остроумно. Правда, не совсем понятно, почему автор решил так её озаглавить, так как под определение "радикальный" подпадает огромное количество православных святых, монахов, подвижников, проповедников и т.д. В конце концов, ведь каждый из них по сути придерживается крайне строгих позиций в плане своей веры, каждый из них по-своему решителен, тогда почему именно эти трое? Свой выбор автор особенно не объясняет. Похоже, дело в том, что все они жили в некую переломную эпоху, но подобные эпохи для русской церкви тоже не редкость. Тем не менее, он здорово рассказывает о жизни каждого из этих людей - только его повествование - это скорее биография, нежели житие. Автор тщательно выверяет реальные исторические факты, пренебрегая агиографическими топосами. Честно говоря, меня это неприятно удивило - я-то рассчитывала на максимально подробный рассказ, пусть он и был бы с комментариями автора относительно спорных моментов; раз взялся за работу над житием святых - то и работай в рамках житийной традиции, но нет. Также странным мне показалось отношение автора к двум типам христиан. Первых он называет верующей интеллигенцией, и любопытны они тем, что их вера скорее интеллектуальная, а вот к религиозным практикам равнодушна. Второй тип - это близкие к монашеству христиане, знакомые со всем спектром православных практик: от "умной" Иисусовой молитвы и до традиционного Великого поста. Они-то через своеобразную медитацию и практику депривации приходят к истинному пониманию веры. То есть это своеобразный обряд перехода от профанного верующего к осознанию сакрального смысла христианства. И тут Лурье ненавязчиво призывает тех, кто считает себя христианами, к такому пути, он даже заявляет о непрактикующих православных как о "лицемерах". Рассказывая о жизни во скиту Нила Сорского, о крайне аскетичных монахах-нестяжателях, Лурье искренне ими восхищается и объясняет, как возможно с помощью лишений и непрестанных молитв прийти к чувству постоянного единения с Богом, при котором 16-часовое богослужение (которое практиковалось в монастыре Нила) покажется мигом блаженства. И затем едко напоминает о современных православных, у которых после часа литургии уже отнимаются ноги и затекает спина.
Лично мне всё же ближе интеллигибельная вера, потому что вышеописанные практики сильно смахивают на изменённые состояния сознания (вообще-то обычное дело для традиций самых разных религий), а такого рода познание я недолюбливаю. Между прочим, говоря о мистическом опыте и психических заболеваниях Лурье проводит строгую разграничительную черту: мол, не стоит их путать, даже если видение религиозного характера происходит у человека, страдающего галлюцинациями и явно не здорового, так как одно не может быть объяснено через другое. И приводит в пример Вл. Соловьёва, который не отрицал наличия у себя психического расстройства, но не пытался списать на этот счёт свои софийные видения.
Странно, конечно, было читать сперва о двух средневековых святых - Кирилле Белозерском и Ниле Сорском, которые были практически современниками (XV и XVI века), а потом резко перейти к огромному жизнеописанию Новосёлова, жившего в XX веке, которое занимает половину книги!
Славная и достойная работа, вполне вводящая в суть дела, приводящая многочисленных интересные подробности не только из жизни самого святого, но и о людях его окружения. Единственное - это, на мой взгляд, слишком много и дотошно описываются всякие сложные церковные дрязги, которые вот так вот сразу неподготовленному читателю не понять.