Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии

О чем. Известный исследователь индейцев Амазонки рассуждает о проблемах, над которыми работают современные специалисты в области постструктуралистских исследований.

Структура.
4части. 13 глав.
Анти-Нарцисс
• Невероятный поворот событий.
• Перспективизм.
• Мультинатурализм.
• Образы неприрученный мысли.
«Капитализм и шизофрения»c антропологической точки зрения
• Любопытное пересечение.
• Антисоциология множественностей.
• Всё является производством: интенсивная филиация.
Демонический альянс
• Метафизика хищничества.
• Трансверсальный шаманизм.
• Производство – ещё не всё: становления.
• Интенсивные условия системы.
Каннибальское когито
• Враг в концепте.
• Становление структурализма.

Почему интересна. Исследования, развивающие классический структурализм и то, во что он превратился со временем, нельзя не признать продуктивными для социологов и политологов. Любые антропологические теории позволяют разобраться в нашем поведении и мотивах, нормах и правилах. В этой работе автор находится в постоянном диалоге (дискуссии) с классиками и современными коллегами, предлагая порой неожиданные выводы о смыслах и причинах индигенных практик.

Для кого. Для тех, кто хочет разобраться в особенностях и глубинных значениях некоторых существующих норм и ценностей.

Уровень. Продвинутые, профессионалы.

Книга бразильского антрополога Вивейруша ди Кастру
называется «Каннибальские метафизики» (2009, на русском 2017). Книга является
манифестом, вызвала шок и стала поворотной для целого ряда дисциплин.

Автор, известный исследователь индейцев Амазонии, живущих
первобытной жизнью, обобщает работы множества своих коллег, занимавшихся
индейскими и африканскими племенами в течение ХХ века, и приходит к
удивительному выводу, который мне никогда не пришел бы в голову. И у нас в
России я ни у кого не встречала.

Дело в том, что описывая жизнь индейцев и африканцев,
исследователи постоянно сталкиваются в тем, что нужно использовать два плана
описания: верования индейцев и как всё происходит на самом деле. Индейцы верят,
что шаманы превращаются в ягуаров, собаки понимают человеческую речь, люди
после смерти становятся животными. Функтор «верят» повторяется так часто, что
уже не используется, просто идет рассказ о превращениях, каннибальских
жертвоприношениях и так далее. Параллельно нужно объяснять, что имеет место на
самом деле.

Так вот, в ХХ веке благодаря философии постмодерна стало
ясно, что никакого «на самом деле» нет. На самом деле – это представления
философов Просвещения о том, что научно и ненаучно, об этапах прогрессивного
развития (дикость – варварство – цивилизация), о взаимодействии Природы и
Культуры, науки и верований, универсальных законах природы, делении на субъекты
и объекты и так далее. От того, что эти представления изучаются в школе уже
двести лет, они стали более распространенными, но не более подтвержденными. Это
представления европейских философов о себе и о мире – а им противостоят
представления других коллективов о себе и о мире. Зачем нужно вводить этот
европейский коррелят? Он не имеет никакого отношения к жизни индейских обществ
и только без нужды усложняет задачу антропологов.

Как пишет Вивейруш ди Кастру, многие его коллеги в разных
своих работах пришли к выводу, что в их дисциплине и для изучения их предмета
европейские идеи о Природе и Культуре, а также о субъектах и объектах,
нерелевантны, не работают и не нужны. Альтернативу как раз и предлагает
Вивейруш ди Кастру в своей книге. (Но понять ее сложно, и о ней в другой раз.)

Разительный контраст с попытками русских философов раз за разом
втискивать русскую реальность в заимствованные рамки то марксизма, то
либерализма, то еще какого-то учения, безжалостно обрезая всё лишнее.