1.2. Основное богословие в университетах и других высших учебных заведениях России

До революции 1917 г. основное богословие в России преподавалось не только в Духовных академиях, но и входило в учебные программы университетов и других светских учебных заведений. К началу XX в. в Российской империи насчитывалось 11 университетов, всего же высшая школа объединяла 124 учебных заведения. Отличительной особенностью российских университетов было то, что они учреждались без богословских факультетов вплоть до последнего десятилетия XX в.^[100] Однако с богословскими кафедрами дело обстояло иначе. Первые кафедры появились в университетах начиная с принятия Устава 1804 г., согласно которому при каждом университете должны были быть организованы две богословские кафедры: 1) догматического и нравоучительного богословия и 2) толкования Священного Писания и церковной истории. Как отмечает Д. А. Карпук, в реальности все четыре дисциплины читались одним профессором, который, как правило, наибольшее внимание уделял догматическому и нравственному богословию. В результате, Устав 1835 г. установил уже только одну богословскую кафедру, сделав ее межфакультетской^[101].

Согласно Уставу 1863 г., для кафедры богословия был сохранен межфакультетский статус, но, вместе с тем, на историко-филологическом факультете была образована кафедра церковной истории, на юридическом – кафедра церковного законоведения. Таким образом, в университетах вместо одной стали действовать три богословских кафедры^[102].

Что же касается преподавания собственно богословия, то через некоторое время после утверждения нового Устава, в результате профессиональных дискуссий и обмена опытом профессоров богословия нескольких ведущих университетов, было предложено вместо догматического и нравственного сделать акцент на преподавании основного богословия^[103], которое, будучи «живым» богословско-философским введением в христианское вероучение, наиболее коррелировало с волновавшими студентов вопросами развития естествознания и общественных наук^[104].

В результате университетская богословская наука явила целый сонм ярчайших представителей отечественного основного богословия, существенно повлиявших на развитие последнего как отдельной теологической дисциплины и направление специальных научных исследований.

Отметим лишь некоторых, наиболее выдающихся представителей светской высшей школы основного богословия синодального периода.

Автором одной из первых публикаций университетских курсов основного богословия стал много потрудившийся над переводами западных апологетических изданий прот. Николай Сергиевский, ординарный профессор Московского университета. Его «апологетические публичные лекции», вышедшие в 1872 г. под названием «Об истинах христианской веры», носили популярный характер и были направлены на защиту в христианстве того, что «дано в нем как основоположное», и с признанием чего «само собой оправдывается и все созданное и созидаемое на этом основании»^[105].

Курс лекций по основному богословию прот. Федора Сидонского (1805–1873), читанный в 1873 г. в Санкт-Петербургском университете как «Генетическое введение в православное богословие»^[106], был в 1877 г. опубликован в журнале столичной Академии «Христианское чтение». Отметим, что прот. Федор Сидонский прославился как один из выдающихся представителей духовно-академической и университетской философии в России XIX в.^[107] Он является автором «Введения в науку философии»^[108] – классического труда по философии, причем одного из первых в России, за каковое сочинение прот. Федор в 1836 г. получил полную Демидовскую премию Академии наук^[109]. По мнению Н. П. Рождественского, ценность богословских лекций прот. Федора в том, что «в них о. Сидонский обрисовывается пред нами с новой малоизвестной для русского общества стороны, как самостоятельный русский богослов-систематик, что в них наш покойный философ выкладывает так сказать на закате дней своей жизни результаты своих многолетних философских дум и размышлений по высшим религиозным вопросам, сводит эти результаты в стройное целое и оставляет как бы своего рода завещание русскому мыслящему миру… начав свою ученую деятельность Введением в науку философии, автор заключил ее Введением в науку богословия»^[110]. Важно отметить, что основная идея «Генетического введения в православное богословие» – которое есть полный богословско-энциклопедический курс, соответствующий требующемуся объему преподавания богословия в российских университетах тех лет – в том, что религия и философия, вера и разум не только не противоречат друг другу, но, более того, находятся в полной гармонии и согласии между собою. Структурно «Генетическое введение» состоит из десяти разделов / частей, где автор «в генетической последовательности и систематическом раскрытии сообщает главнейшие сведения из почти всех богословских наук»^[111].

Прот. Василий Гаврилович Рождественский (1839–1917), будучи преподавателем Священного Писания Нового Завета в Санкт-Петербургской Духовной Академии с 1869 по 1891 гг., в 1874 г. был утвержден в должности профессора кафедры православного богословия в Санкт-Петербургском университете, которую занимал на протяжении более сорока лет, вплоть до 1915 г.^[112] Структура его курса лекций по основному богословию предполагала введение, посвященное истории христианского богословия, и два отдела: объединенный – о религии и Откровении, и отдел, где рассматривались нехристианские религии^[113].

Среди других преподавателей основного богословия в светских учебных заведениях следует отметить прот. Димитрия Тихомирова, профессора богословия в Лесном Институте, с его «Апологетическими беседами о религии», в которых он большое внимание уделяет обоснованию «второй основной истины религии» – бессмертию человека^[114], а также профессора богословия Лесного института прот. Михаила Альбова (1843–1915), автора «Очерка христианской апологетики»^[115], который «обнимает все существенные вопросы апологетики, написан хорошим языком, прочитывается легко и с интересом начинающими»^[116].

Заслуженный профессор Харьковского университета прот. Василий Добротворский, автор курса лекций по основному и догматическому богословию, рассматривал первое как апологетическое по методу введение в догматику^[117]. Профессор богословия того же университета прот. Тимофей Буткевич (1854–1925) хотя и не издал систематического курса, но оставил после себя несколько фундаментальных исследований в области основного богословия^[118].

Профессор богословия Московского Университета и Московского Коммерческого института прот. Николай Боголюбский издал в 1913 г. свои «приведённые в порядок апологетические богословские чтения»^[119], состоящие из трех отделов: «Философия религии», «История религии» и «Христианство».

Профессор Томского университета прот. Иаков Галахов (1865–1938) известен как автор апологетического произведения «О религии», состоящего из двух частей и изданного, соответственно, в 1914 и 1915 гг.^[120]. В данном сочинении автор уделяет особое внимание вопросу взаимоотношения религии и науки и, а также месту и роли богословского знания в образовательной парадигме того времени.

Особенно в этой плеяде университетских преподавателей основного богословия выделяется прот. Павел Светлов, профессор Киевского университета. Прежде всего, ему принадлежит большая заслуга в деле систематизации как отечественной, так и иностранной литературы по апологетике^[121]. Также прот. Павел является автором фундаментального двухтомного труда, посвященного апологетическому изложению христианского вероучения^[122]. Первый том содержит общее введение в христианскую апологетику, учение о Боге, о мире, о человеке и о промысле Божием. Второй том посвящен вопросам сотериологии, христологии и понерологии^[123]. По мнению автора, его труд «представляет собой апологетическую догматику» и, по замыслу, предполагает издание третьего тома, который должен содержать «систематическое изложение воззрения автора на искупление»^[124]. Однако таковой том не прошел цензуру. Поэтому свой «Курс апологетического богословия»^[125], изданный в 1900 г. и значительно дополненный в 1902 г., сам прот. Павел Светлов считал «естественным дополнением к „Опыту“» и не допускал его оценки как сокращенного варианта последнего^[126]. Кроме учения об искуплении, курс содержал также разделы «об условиях христианского знания» и «об исторических основах христианства».

В заключение отметим, что системное изучение университетского фундаментально-теологического наследия безусловно может стать предметом отдельных специальных исследований, тем более что необходимый исторический фундамент для проведения последних уже заложен трудами Ф. А. Петрова, И. Л. Тихонова, О. Л. Бильвиной, Н. Ю. Суховой, Д. В. Шмонина, Д. А. Карпука и др.^[127]

Глава II. Основное богословие в Санкт-Петербургской духовной академии

2.1. Святитель Иннокентий (Борисов) как родоначальник отечественного основного богословия

2.1.1. Научно-преподавательская деятельность свт. Иннокентия (Борисова)

Святитель Иннокентий (Борисов; 1800–1857), архиепископ Херсонский и Таврический, известен как один из самых просвещенных деятелей Русской Православной Церкви первой половины XIX в.^[128] Будучи глубоким и оригинальным мыслителем, хорошо осведомленным в проблематике новейшего западного богословия и обладавшим при этом серьезными познаниями в области философии, святитель стал, по сути, родоначальником отечественного академического основного богословия.

Родился свт. Иннокентий – в миру Иван Алексеевич Борисов – в 1800 г. в городе Ельце Орловской губернии в семье священника. В 1810 г. поступил в Воронежское Духовное училище, по окончании которого – в Орловскую Духовную семинарию. Закончив последнюю в 1819 г. в числе лучших воспитанников, был отправлен на учебу в только что открывшуюся Киевскую Духовную Академию. В 1823 г., закончив Академию первым по успеваемости, 23-летний магистр Иван Борисов был определен в Санкт-Петербургскую семинарию инспектором и профессором церковной истории и греческого языка^[129]. Менее чем через три месяца одновременно с этим он занял должность ректора Александро-Невского Духовного училища. С 1824 г. уже иером. Иннокентий был назначен бакалавром богословских наук Санкт-Петербургской Духовной Академии. В 1825 г., став инспектором Академии, был утвержден действительным членом академической конференции. В 1826 г. получил звание экстраординарного профессора и был возведен в сан архимандрита. В 1829 г. за ряд сочинений, преимущественно историко-богословского содержания, был утвержден доктором православного богословия.

В 1830 г. архим. Иннокентий был определен ректором и профессором богословских наук в Киевскую Духовную Академию. В 1836 г. хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии. Ректорство святителя продолжилось до 1840 г., вплоть до назначения на Вологодскую кафедру. В 1841 г. он был переведен в Харьковскую епархию, а также по представлению министра Народного Просвещения утвержден Ординарным Академиком Императорской Академии Наук. С 1848 г. и до своей кончины, случившейся после непродолжительной болезни в 1857 г., – архиепископ Херсонский и Таврический^[130].

Преподавание основного богословия – «под названием общей богословии»^[131] – вместе с богословием обличительным (сравнительным) свт. Иннокентий начал после своего назначения в 1824 г. бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургскую Духовную Академию^[132].

Как отмечает проф. прот. Т. Буткевич, «молодой профессор преподавал лекции наизусть, обнаруживая при этом блестящие стороны своего таланта и своего образования: светлость и нередко оригинальность взгляда на важнейшие вопросы науки, быстроту и проницательность в соображениях, необоримую диалектику рассудка и близкое знакомство с современным состоянием на Западе не только богословия, но и философии»^[133].

Лекции свт. Иннокентия отличались глубокой продуманностью и излагались в строгой систематической связи, что позволяло студентам достаточно точно воспроизводить их в записи^[134]. Составленные студентами краткие записки по преподаваемым свт. Иннокентием дисциплинам получили широкое распространение почти во всех семинариях, где впоследствии профессорствовали его ученики^[135].

Свт. Иннокентий, окончив свое служение в Санкт-Петербургской Духовной Академии и обретя славу образцового профессора, продолжил преподавание основного богословия в стенах Киевской Духовной Академии, став ректором последней.

В этот период богословская академическая наука достигла в Киеве небывалого расцвета. Это было время особенного оживления научной и учебной деятельности Академии, со стремлением к освобождению богословской науки от уз схоластики^[136]. Свт. Иннокентий постоянно вникал в общий ход преподавания, следил за направлением и развитием академической науки, стараясь придать ей вид стройной и законченной системы. Проведенные им преобразования – переход в преподавании с латыни на русский язык, возвышение философских наук^[137], введение новых богословских дисциплин – позволили значительно укрепить Академию и возвысить ее значение в системе духовного образования России. Именно свт. Иннокентию «академическая богословская наука обязана расширением ее круга, с выделением из него новых специальных богословских отраслей в виде религиозистики (основного богословия), экклезиастики (об учении, богослужении и управлении церкви), сравнительного богословия и др.»^[138].